瑜伽-文化史-研究-印度
李翎，四川大学道教与宗教研究所教授，曾任职中国国家博物馆研究员，主要从事汉唐佛教艺术，尤其是藏传佛教艺术图像学的研究。
一、导言
二、瑜珈女与阴阳观念
三、奥里萨舞蹈与瑜伽女姿态
四、希拉普尔六十四瑜伽女轮
五、造像平面图
（一）轮内六十尊瑜伽母像平面位置图
（二）中心石柱四尊瑜伽母与四尊大威德像平面位置图
六、图版及说明
（一）外观、门道及建筑局部图版及说明
（二）六十四尊瑜伽母及四尊大威德像图版及说明
（三）轮外墙造像
七、附录
（一）名词解释
（二）梵汉词对照表
（三）推荐的文献
后记
本书主要内容是瑜伽女，说到瑜伽女首先涉及的概念是瑜伽，即Yoga，这个词意在当下中国非常流行甚至时髦，一些瑜伽馆或是将之简单化或是将之神秘化，但是我认为可能都没有反映瑜伽的本意。瑜伽，本义非常丰富，原始的意思可以指医疗、咒术、魔术以及与本文相关的“修行”。大约公元前5世纪左右，瑜伽诞生于北印度。公元前3世纪瑜伽思想得到大的发展。是通过思维超越肉体的训练，所以，瑜伽这个词总是与“苦行”联系在一起。传说中，居住于雪山之巅的大神湿婆就是创立瑜伽的第一人。在修行中，是一系列修持行为与过程。并不是现在大部分人理解的只有一些复杂的肢体动作。Z早进行瑜伽修行的只有男性，所以Yoga这个词的人格化Yogin是指（男性）“修行者”。5、6世纪，坦特罗思想进入瑜伽修行中，人们相信女性的性力具有非凡的力量，于是出现了Yogin的阴性词Yogini。Yogini指的就是瑜伽女（有时指仙女、魔女），在瑜伽修炼中意思是“信使”（Duti）、“母亲”、“大手印”（Mahamudra）或者简称为“女神”。瑜伽女的出现，准确的说是自然界事物中阴性的象征，如同时间上的黑夜与白天，甚而各种对立事物的象征。如在湿婆信仰中，也以大神象征光明、白色，在他对面的女神，比如伽利、希达则象征黑暗、黑色。所以，瑜伽女崇拜，可以追朔到非常古老的女神信仰，这些女神大多是乡村中的保护神，与母亲神相似。每个村子都有自己的母亲神，在人员流动过程中，更多的母亲神进行了不同的组合。当然，Z初的组合总是依据某种神秘的象征。除了上文提到的与北斗七星有关的数字7的崇拜外，还有8母亲神的说法。64是8组八大母亲神，关于八母神崇拜可以在古代文献Agni Purana第146章中找到。文献描述了八母神，是如何演变为六十四瑜伽女的。据文献记载，这八母神是：Brahmani ,Mahewari,Kaumari,Vaishnavi,Aindri,Chamunda,Mohalaxmi,Varahi.后面，我们将看到这八位母亲神出现在六十四瑜伽女轮中。但是，所有的一切，都是光和我们的意识产生的幻象，也就是空。瑜伽女崇拜与印度传统文化中对阴性力量崇拜有关。虽然瑜伽修习中出现，甚至可以说非常重视瑜伽女。但事实上，在实际修习中，几乎看不到女修行者。这就说明了一个问题，即藏密常常谈到的双修问题。藏传佛教后弘期，即公元10世纪后，传入西藏的佛教以密教为主，又以密教之无上瑜伽密教为盛行。在这个学派中，出现了佛父佛母（Yab-Yum，Father and Mother）相拥性交的修行场面，是为“大乐”思相。与对道教内丹男女双修存在争议一样，笔者对这种造像与现实的关系也有些看法。虽然存在、甚至流行瑜伽女的造像，但现实的苦行者在修习瑜伽时，却绝少女伴，至少在19世纪，印度莫卧尔时期的细密画中表现的如此。偶尔出现女性，正如Yogini这个词所反映的一样，是信使、母亲的角色。即一种协助修行者在野外候选的侍者。女性在些是自身体内阴性特征的象征性表现，藏密的双修造像也应该只是一种象征而非如此实修。它强调的是对自身体内阴阳特征的控制与调整，大瑜伽士湿婆造像有一种半男半女的身相，叫阿达那利，梵文是Ardha-nari，这个身形表达了湿婆身体中的萨克蒂（Shakti，性力、原始动力）。大约这种表达过于学术化，为了普及萨克蒂思想，于是这种抽象的性力就人格化为女性伴神，与主神同行。但是，总总一切，都是象征。
所以，这里涉及到的一个问题就是：女性地位与女神崇拜。曾经有一个印度朋友跟我说，印度妇女在古代地位是很高的，你看那么多女神偶像！女人地位的降低是因为伊斯兰教的影响。其实这里有一个误区，那就是女神崇拜不等于现实社会中对妇女的尊重。正如前文所示，女神是自然界阴性力量和性力的象征，这种力量存在于每个人体内、每个事物之中，并不特指现实社会中的女性。从而也就可以理解，所谓密法的男女双修是误解，它是指一个修行者对自身内体阴阳之气的调整，从这个意义上理解女神与女性才是印度文化的原本意义。
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