本著围绕浊漳河流域展开论述，从上游、中游、下游选取三个具有代表性的区域民间信仰——灵湫信仰、昭泽王信仰、李卫公信仰——进行个案研究，并在此基础上提炼民间信仰的泛众化概念。通过对这一路径的梳理，不仅可以为学术研究提供新的理论模式，探讨文化要素、社会心理对民间信仰的意义，而且可以为当下民间信仰的复兴及由此而形成的社会治理方式提供有效的启示。
浊漳河是长治的母亲河，是长治境内一条主要河流。“上党诸水，以漳为宗。况今合卫北流，直达天津。国家漕储四百万，赖以接济灌输。其功匪细。”浊漳河流经长子县、潞州区、屯留区、和顺县、榆社县、襄垣县、武乡县、黎城县、潞城区、平顺县、涉县等十一县（区），自古以来就是运输、灌溉的重要依赖，成为民众生产生活、思想文化、精神寄托的重要来源，为这一区域民众带来了巨大的便利，是民众生活不可缺少的组成部分。史籍称“浊漳自鹿谷发源，东流，经县治南，又东入长治界。折而北，经屯留、潞城界，人襄垣。至县治东北隅，又折而东，人黎城界。掠潞城之北，东人平顺界。出太行，达河南彰德府界”，清漳“出上党沾县大黾谷”，至河北涉县合漳村与浊漳合流，最后人海河，汇入渤海。
浊漳河有三个源头。南源之房头村，位于发鸠山脚下。据史籍记载：“发鸠山，在县西五十里。《山海经·神困之山》：‘又北二百里曰发鸠之山。其上多柘木，有鸟焉。其状如乌，文首，白喙，赤足，名日精卫，其鸣自詨，是炎帝之少女，名日女娃。女娃游于东海，溺而不返，化为精卫，常衔西山木石以堙东海。’漳水出焉，东流注于河。”浊漳西源之漳源村，位于沁县“西北三十五里，……有泉汇为巨浸，东南流至镇与花山水合，故是镇一名交口，南行会北河，固益诸溪涧水，其流益大，至州城北郭外，小河水入焉。又一里经州城西郭，澄清、赤龙二池水来注。又南流二十里合后泉水，又三十里至万安山之北，会铜鞮水，是为本州诸水总汇之处，东南人潞安府襄垣县界”。浊漳北源发源于和顺县八赋山西麓，“名小漳水，流经榆社县，合黄花岭水，至武乡县西五里合涅水，至襄垣县东北合浊漳”。至此，浊漳河干流始全部形成。
据考古资料显示，浊漳河区域新石器时代中期已有人类活动遗迹。武乡县石门乡牛鼻子湾发现的石磨盘和石磨棒被认为是磁山文化的遗物，其他类型的文化遗存亦为数不少，“据粗略统计，该地区发现并见诸报道的仰韶文化遗存地点有38处，庙底沟二期文化地点52处，龙山文化地点56处”。夏、商以来的遗址、遗物更是屡见不鲜，成为这一区域最早人类生活的见证。
在先民的生产、生活过程中，在人们与大自然交流、合作的过程中，产生了大量优美的神话、传说、故事。神农稼穑自古流传，各地至今仍保存有炎帝庙宇、碑刻。其女名日精卫，自小于东海游而不归，后发誓填海，故事情节凄婉动人，表达了人们向自然作斗争的决心和勇气。后羿射日的故事也流传于屯留、长子等地。在平顺县浊漳河畔流传着大禹治水的故事，后人为了纪念大禹的功劳，修建了庙宇，至今仍得到人们的祭奉。牛郎织女的故事亦在沁县一带长久流传。
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段建宏，男，1974年生，历史学博士，教授，聊城大学兼职硕士导师，中国明史学会会员。自2002年以来，开始关注区域社会史，不断走进田野，聚焦戏台、民间信仰、民俗等相关内容，在《宗教学研究》、《历史教学问题》、《求索》等学术期刊发表论文30余篇，出版著作2部。主持并完成国家社科基金项目“明清山西民间信仰与区域社会研究”（编号：11CZS054）1项、省级基地项目1项。主要研究方向为明清史、社会史，对民间信仰着力尤多。重视文化要素在民间信仰研究中的意义，并能结合田野调查探究民众心理在民间信仰生成、发展、演变中的作用。
绪论
第一章 神话人物：灵湫信仰
第一节 神农神话在上党
第二节 从女娃到浊漳源神
第三节 灵湫信仰的生成与传承
第二章 传说人物：昭泽王信仰
第一节 焦公故事及解读
第二节 昭泽王信仰的功能及其意义解读
第三节 昭泽王信仰的记忆
第三章 历史人物：李卫公信仰
第一节 李卫公信仰的生成与发展
第二节 李卫公信仰的仪式
第三节 李卫公信仰的宗族化
第四节 华北宗族与民间信仰：基于李卫公信仰之上的分析
第四章 泛众化：民间信仰的生成路径
第一节 庙宇、碑刻对民间信仰的记忆
第二节 传说、故事与民间信仰的建构
第三节 仪式对民间信仰的传承
参考文献
后记
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