《贺岁迎祥:紫禁城里过大年》大体上按照从腊月到正月的时间顺序,展开叙述逻辑。古人如何过年?古代皇宫里如何过年?清代以前,历史留给我们的文献与实物比较有限,我们要明晰各个细节并非易事。清朝作为中国古代最后一个封建王朝,具有对历代文化集大成的特点,文献丰富,而且距离现今只有一个多世纪,文物遗存亦较多。所以,《贺岁迎祥:紫禁城里过大年》切入的时间点主要落在了清代,并且落在乾隆朝的居多,也因为这一时期明确形成定制的较多,影响了一个王朝时代;空间上,更多地穿行在宫城红墙之内,这里是传统文化的汇集地与融合场,是古代家国情怀的同频区。尽管深宫较之民间,相同的习俗会有不同的表现形式,一致的精神,转而又凝结升华为庄重的典礼,但它们都是同一种文化之根,绽放出了多姿华彩。清朝是满族执政的王朝,宫廷过年又融入了本民族的特色,体现出中华文化一体多元的特点,为我们展示出丰富多彩的文化面貌。
一座紫禁城,两代帝王家,而我们主要“穿越”到了清代,对明代的观照较少。为此,我们切不可狭隘,切不可大汉族主义。满族是中华民族大家庭中的一员。即使清王朝由满族执政,但在广袤的中华大地上沿袭的仍是中华民族历代相继的礼仪习俗。各民族的文化,你中有我,我中有你。我们也不能偏颇地理解帝王之家代表的唯有皇权至上、骄奢淫逸、奢靡腐化。当我们拨开各种夸张的礼俗形式,仍可触摸到蕴含其中的对美好生活的憧憬,充满尊老敬贤的人文情怀,追求崇德向善的积极精神;而承载礼俗的各种节物,则汇聚了工匠的智慧创造,凝结了先民的审美情趣。当跨越时间的流逝,冲破空间的藩篱,消弭尊卑的隔阂,传统礼俗在不断继承、发展、融合中萃取的积极成分终成华夏儿女共同的精神血脉,这才是根本、经久的文化基因。
历史渐行渐远,先人的社会文化样貌,后世的我们在不断发掘、追寻。文字的描述固然能给我们插上想象的翅膀,但历史更需要还原真实。而如果文字佐以历史图像,就更能给人以直观、形象,甚至活灵活现的生动认识。所以该书不止于文字的描述,而是图文并茂,不仅有单一节物的形象,而且有繁复场景的定格。书中采用的图片绝大多数为故宫博物院所藏,少量辅以其他机构的藏品。
日月轮转,万物荣枯,中国人把这一循环往复的自然周期叫作“年”。而若指定它的起点,那就是一月(正月)的第一天。宋吴自牧《梦粱录·正月》云:“正月朔日,谓之元旦,俗呼为新年。一年节序,此为之首。”它是岁之始、时之始、月之始、日之始,向为先民所重。宋金盈之《醉翁谈录》记载,宋代已把元旦与寒食、冬至并列为“三大节”。不过明清以来,元旦是与冬至、圣诞(帝王的生日)并列为“三大节”。元旦从宋代以来就是“大节”,所以它当之无愧成为中华民族最隆重的传统节日。古称的元旦,就是我们现在的春节。“元”是开始、第一之意。“旦”本为会意字,是日出地平线之上。《说文解字》解释:“旦,明也。从日,见一上。一,地也。”所以,“旦”最初是早晨之意,与“暮”相对。后来“旦”字引申为日、天,元旦即第一天之意。第一天从何时开始?即一年的起始第一天。
我们今天使用的“春节”一词,虽在古代文献中已有该语词,但并非专指元旦,而是指春天的节日,或者指节气之首立春。如《后汉书·杨震传》:“又冬无宿雪,春节未雨,百僚燋心。”南朝梁元帝有《春日》诗:“春还春节美,春日春风过。”
辛亥革命后,中国开始使用公元纪年以与国际接轨,故称公历一月一日为元旦,我们传统的元旦不再称“元旦”,而是改称春节。
古往今来,为欢度佳节,往往都会举行一系列的庆祝活动,融人人们对美好生活的期盼与祝福。欢度佳节——元旦——春节的过程,就称为过年。
过年,即辞旧迎新,其实可分为两个时段,一是岁尾腊月的活动辞旧,一是年初正月的活动迎新。其先后的时间顺序,在除夕和元旦这同一个夜里,形成交结点,即一夜连双岁,五更分两年。这个夜间前半段是前一年除夕,后半段是第二年元旦。辞旧从除夕向前推,迎新在元旦向后推,前后都会延续一段时间。
如果我们先叙述迎新的元旦,就要从夜半开始,那么不如从辞旧的腊月梳理,再推进迎新的正月,贯通除夕元旦的一夜连双岁。本书大体上按照从腊月到正月的时间顺序,展开叙述逻辑。古人如何过年?古代皇宫里如何过年?清代以前,历史留给我们的文献与实物比较有限,我们要明晰各个细节并非易事。清朝作为中国古代最后一个封建王朝,具有对历代文化集大成的特点,文献丰富,而且距离现今只有一个多世纪,文物遗存亦较多。所以,本书切入的时间点主要落在了清代,并且落在乾隆朝的居多,也因为这一时期明确形成定制的较多,影响了一个王朝时代;空间上,更多地穿行在宫城红墙之内,这里是传统文化的汇集地与融合场,是古代家国情怀的同频区。尽管深宫较之民间,相同的习俗会有不同的表现形式,一致的精神,转而又凝结升华为庄重的典礼,但它们都是同一种文化之根,绽放出了多姿华彩。清朝是满族执政的王朝,宫廷过年又融入了本民族的特色,体现出中华文化一体多元的特点,为我们展示出丰富多彩的文化面貌。
一座紫禁城,两代帝王家,而我们主要“穿越”到了清代,对明代的观照较少。为此,我们切不可狭隘,切不可大汉族主义。满族是中华民族大家庭中的一员。即使清王朝由满族执政,但在广袤的中华大地上沿袭的仍是中华民族历代相继的礼仪习俗。各民族的文化,你中有我,我中有你。我们也不能偏颇地理解帝王之家代表的唯有皇权至上、骄奢淫逸、奢靡腐化。当我们拨开各种夸张的礼俗形式,仍可触摸到蕴含其中的对美好生活的憧憬,充满尊老敬贤的人文情怀,追求崇德向善的积极精神;而承载礼俗的各种节物,则汇聚了工匠的智慧创造,凝结了先民的审美情趣。当跨越时间的流逝,冲破空间的藩篱,消弭尊卑的隔阂,传统礼俗在不断继承、发展、融合中萃取的积极成分终成华夏儿女共同的精神血脉,这才是最根本、最经久的文化基因。
历史渐行渐远,先人的社会文化样貌,后世的我们在不断发掘、追寻。文字的描述固然能给我们插上想象的翅膀,但历史更需要还原真实。而如果文字佐以历史图像,就更能给人以直观、形象,甚至活灵活现的生动认识。所以本书不止于文字的描述,而是图文并茂,不仅有单一节物的形象,而且有繁复场景的定格。书中采用的图片绝大多数为故宫博物院所藏,少量辅以其他机构的藏品。
从腊月到正月,辞旧迎新,从正月到腊月,生生不息。中华优秀传统文化在年节中不断浸润滋养着华夏儿女,憧憬着美好的未来。乾隆皇帝曾吟咏:“金度周回岁复开,昌昌百福共春来。”在此,我真诚恭祝您福寿康宁、吉祥如意!“亿万人增亿万寿,太平岁值太平春”,祈愿家蒙福祉!祝福国泰民安!
前言
腊月辞旧
腊月初一皇帝开笔书福
食腊八粥
活佛“送岁”
观冰嬉
封印放假
二十三祭灶
上灯
放爆竹
扫尘
悬挂椒屏岁轴
“贴”门神
“贴”春联
挂宫训图
袷祭斋戒
恭奉神位至堂子
跳布扎与唪经
馈岁
礼佛敬神祭亲
保和殿筵宴朝正蒙古王公
赐后妃、公主筵宴
踩岁与熰岁
除夕守岁
正月迎新
子正皇帝开笔书吉语
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皇帝躬侍皇太后家宴
初七人日挂庆成灯
初九天诞日拈香念经
上元节前宴宗亲
再赐蒙古王公筵宴
皇太后再宴公主王妃
上元节后再宴朝官
赏灯与观烟火
御制元宵灯词
后记