回望故乡_王志祥著_9787511059093

本书作者认知故乡是动态的，是有生命的。故乡的春天属于播种，播种希望、播种期盼；故乡的夏天属于歌唱，歌唱万物、歌唱生长；故乡的秋天属于收获，收获甜蜜、收获幸福；故乡的冬天属于复盘，复盘心绪、复盘愿景。于是，他用情感编织的心网打捞发生在故乡先辈前人、邻里乡亲、发小玩伴中那些久远的故事，借以展示故乡的气度气质、风仪风韵，彰显故乡的沧桑况味、义胆豪魂，探寻故乡传统文化的根脉谱系、基因密码。

人至老境爱怀旧，怀念你的童年、你的少年、你那些陈年往事。回望故乡，反刍乡愁，是一个正常人的天性。说来很巧，当老王告诉我，他要出版一本叫《回望故乡》的书，我一惊，哦，我也正有一本书在出版社，名字也叫《回望故乡》。为了避免重名，我赶紧告诉出版社，把书名改了。我们心有灵犀，可见人同此心，心同此理。故乡，是一个人生命的根，灵魂的家，精神的原乡。何谓原乡，就是你呱呱坠地，睁开眼睛看到的有所房子、座村庄、缕阳光、缕炊烟、朵白云、片花草的地方。这是你吃过奶的地方，是你启蒙的地方，是你成长的地方。这个地方决定了你的语言、风俗、口味、初心，你一生的行为，都无可避免地要打上它的印记。这个地方，有养育你的爹娘，有你无数的亲人，有你童年的发小玩伴，有你熟悉的小路荒径，有你听惯了的鸟声虫鸣，等等。所有这些，不管你走到哪里，都会让你难以忘怀，让你魂牵梦绕。游子怀乡，王志祥是一个看重乡情的人。这是他第三本写故乡的书了。本书是《远去的老行当》，图文并茂，很有，记录了许多乡村的“老行当”“老古董”，有记有叙，有惊有叹，给乡村修史，给记忆存档，文史价值。第二本书是《那些年那些事》，是前者的姊妹篇，大多是个人的回忆，亲历的往事，重现了乡村生活，了自己半个多世纪的青春与生命。这两部书的出版，在同事、战友之间和社会上都得到了良好的反响，给了王志很大的鼓励。余情未了，余兴未尽，余事须表，老王乘势而为，又完成了续篇《回望故乡》。三部曲，如同三种不同的乐器，合奏一首故乡的颂歌，赤子心曲，乡音袅袅。通读全书，给人留下印象深的是，他对生养他的故土有着刻骨铭心的爱。这种爱，不是故作多情，也不是虚编故事，而是充溢在他每一篇文章中，浸润在每一个人物、每一件事情上，镶嵌在所有的字里行间。书中说到他的一个“猜想”—颇为古怪的村名，“次洛”与“救勒音，使他联想到，这是否和鲜卑族有些联系？幽燕之地，古代战争迭起，外族南迁汉化是常有的事——暂时虽无确证，但不管如何，他这种“猜想”和对故乡的寄情和追远，说明他重视这片祖居之地，对先人，不管是贫穷还是富贵，都极为追慕。爱乡土的人，必定爱祖国；相反，数典忘祖，就没有资格谈论仁义道德，而且会为社会所不齿。《回望故乡》秉承了前两本书的风格，那就是质朴和真实。这种质朴和真实，是发自内心，一种不牵涉利的自然流露。无论是叙述如老戏台、打谷场、捋榆钱、百草园这样的乡风民俗，还是描写高人李二爷，“状元锄”孙二、李三等诸多“老把式”，一个个都历历在目，栩栩如生。前辈乡贤也好，贩夫走卒也罢，王志祥提供的舞台，都是活灵活现、原汁原味地呈现。多年前，我在一次给原南京政治学院新闻系的学员讲课时，讲了这样三句话：天道酬勤，人道酬善，文道酬真。为文之道，必须真实。只有真实的东西，才能感动人。虚发玄想，胡编乱造，可能炫耀一时，但不会有持久的生命力。回望，是对往事的追忆，对记忆的复盘。留住昨天，是因为你珍重生命。20年前，我的一位堂爷爷喻军，他1938年参加革命，退休后，住在离老家100公里外的邵阳市。晚年沉疴不起，自觉时日不多，嘱咐儿子租了一辆车回到故乡。他离开家乡已经许多年了，老家没有了亲属，旧房子也不在了。他坐在轮椅上，老眼迷离，从远处瞭望那山，那水，那田园，那村庄。落叶归根，他人生后的念想，就是要看一眼那片曾经生养过他的土地。我自己，老家村子的名字叫春溪湾。我使用的网名、名一直是“绿水春溪”，我的书房名之“望春斋”。故乡春溪永远在我心里，将陪伴我的一生。王志祥也是这样。他久居京城，梦里乡关，情之所依，魂之所系，还是那个一辈子眷恋的龙骨山下那个名叫“大次洛”的普通村庄，用他自己的话说，那里的“一口古井，一盘石磨，一棵老树，一堵残墙，一群鸡鸣，一阵犬吠，一台村戏，一首歌谣”，都会搅得自己心神不宁，食不甘味。因为那是他心灵的寓所，其间，倾注了他生命中太多的情感。将这份情感，形之于文，装帧成书，安慰自己，鼓舞别人，这就是“回望”的价值。

在首都西南50公里处，有一个有着几百户人家的自然村庄，名字叫大次洛村。那是生我养我的故乡。在那里，我度过了童年和青少年的美好时光。据《辞源》介绍，村庄是人类落居发展中的一种初级形式，通常指固定的居民点，由建筑物、道路、田园、水资源等要素组成，显著特点是人们以土地资源为主要生产生活对象。它起源于旧石器时代中期，人类从穴居野外到筑室成居，经历了百万年的漫长演变发展过程。就我的故乡大次洛村而言，据说从辽始就已成村，也有相当久远的历史。从我记事起，是上学认字以后，我就不断思考自己故乡的名字。中国北方农村的名字，大都叫屯、庄、店、营、沟、峪、街、井，等等，我们村周边的几个村子也分别叫庄、街、井、楼等，唯独我的故乡名叫大次洛村。这是为什么？我曾查过有关书籍、文档，既没有“大次洛”这个词条，更不见有关解释。那么，“大次洛”到底是什么意思？有人说，村西有条河叫次水河，“大次洛村”由此得名。我倒不以为然。因为我觉得，既然按该河取村名，那么应叫“大次水”，为何把水改成“洛”？再说，次水河离我们村较远，还不及周边几个自然村离次水，大次洛村由此得名，显然说服力不强。联想到村子西南二里路远还有个小次洛村，我突发奇想：“大次洛”难道是族名、人名？冥冥之中，我想到了与“次洛”谐音的“敕勒”。“敕勒”，由鲜卑语翻译而来，鲜卑是中国古代民族，属北魏时期北方游牧民族，又称赤勒、铁勒等，4世纪中叶生活在内蒙古阴山一带，后臣服于中原，逐渐南迁并汉化。照此推论，“次洛”可能由“敕勒”演化而来，由此南迁到次水河畔，分别在相邻两处落脚，形成后来的大、小两个“次洛村”。如真是这样，那么我的故乡的历史便十分厚重了，要真正厘清“大次洛村”的来龙去脉，可就不是简简单单就能够办到的事情。不管是不是从“敕勒”演变而来，单从村里的五座庙宇看，早年的大次洛村就非一般的自然村落，很可能相当热闹、繁荣、祥和。

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