一本书备考古代文化常识·高考版_中华书局编辑部编_9787101122657

　　《一本书备考古代文化常识高考版》从人文思想、官职典制、古代礼仪、教育科举、重要史书、汉字知识、文学常识、经典文论、古典艺术、传统节日、科学技术、地理名词、服饰器物、饮食文化和交通出行等十五个方面，对古代文化常识分门别类，系统梳理，扼要讲解，帮助考生建立古代文化常识的基本框架，掌握高考必备知识点。

官职典制

官职制度中央官职地方官职武官官职

　　古人设官而治，官职典制主要指的是国家机构及其官员的设置、职掌、品秩和沿革等，官职典制是人类进入文明社会的必然产物，是政治制度和政治生活的重要组成部分，它事关社会发展、王朝兴衰。在历史上曾经起过一定作用的重要人物，大多数人的生活经历与官职典制都有过关联。一些历史事件，离开了官职典制便难以理解，可以说官职典制是打开历史之门的钥匙。我国历史悠久，在官职典制方面积累了丰富的经验，传说从夏代开始，就有了官职的设置，至少从商代起，就有了确切的官职记载。我国古代官职的置废沿革、职掌变易比较复杂，不仅历代有因有革，就是一朝之中也常有变化。为便于大家掌握，主要从官职制度、中央官职、地方官职和武官官职四个方面进行梳理。

　　官职制度

　　【禅让】

　　帝王把帝位让给贤能的人，为原始社会末期部落首领的选举制度。《礼记?礼运》记载：“天下为公，选贤与能。”传说尧年老，咨询部落酋长会议的意见，推举舜作继位人。舜经受了各种考验，摄位行政。等尧去世后，舜正式即位。舜也同样用这种方法选举禹作继位人。禹即位后也先后找皋陶、伯益作继位人。这种选举制度，被后世的儒家称作禅让。后世权臣篡夺帝位也往往冠以禅让之名，如曹丕逼汉献帝退位。《后汉书?逸民列传》：“古者隐逸，其风尚矣。颍阳洗耳，耻闻禅让。”

　　【兄终弟及】

　　亦作“兄死弟及”。兄长死了，弟弟接替，为商代的一种王位继承制度。商代王位的继承，传弟和传子两法并用。传弟多按年龄长幼继承，即所谓“兄终弟及”。由于这种制度经常引起统治阶级内部的争位斗争，商末逐渐取消了“兄终弟及”制度，而行嫡长子继承制。春秋时宋、鲁等国仍有兄终弟及的例子，宋代宋太宗、宋徽宗也均为兄终弟及之例。《汉书?武五子传》：“裂地而王之，分财而赐之，父死子继，兄终弟及。”

　　【嫡长子继承制】

　　亦称“宗祧继承制”。嫡长子指旧时嫡妻所生的长子，又因其地位最高，故有“宗子”之称。在古代宗法社会中，嫡长子有继承父亲地位和财产的权利。嫡长子继承制主要适用于王位与皇位的传承及宗法制度下贵族爵位的继承。嫡长子继承制始于商代，完善于西周，后世王朝多因循周制。商代初期，实行兄终弟及、父死子继并行的制度，中期开始逐渐实行嫡长子继承制。这是因为商朝时已有妻妾之分、嫡庶之别。兄终弟及与父死子继双轨并行的制度无法明确规定王位继承人，因此王室中经常发生为争夺王位而骨肉相残之事。为避免王位之争，统治者总结了以往经验，首先确立了嫡子继承制，即“有妻之子，而不可置妾之子”（《吕氏春秋?仲冬纪?当务》）；其次为避免嫡子间的内讧与纷争，又确立了嫡长子继承制。《公羊传?隐公元年》：“立嫡以长不以贤。”

　　【分封制】

　　古代对诸侯、大夫、士逐级分封的制度。商周时期，普遍推行这种制度。商代分封诸侯的名称有侯和伯。西周灭商和东征胜利后，为了控制幅员辽阔的疆土和统治商代的后裔，在所征服地区实行大分封，即把周天子的兄弟叔侄以及某些有战功的异姓贵族分封到各地为诸侯，以世袭的形式统治一个地区。这种“封邦建国”的做法，其目的是“以藩屏周”。诸侯在其封国内享有世袭统治权，对周天子有定期朝贡和提供军役、力役等义务。战国时各大国均以食邑分封功臣和贵族子弟。秦统一六国后，推行郡县制，废除分封制，但仍分封有“列侯”等爵位。汉初分封制与郡县制并存，封爵有“诸侯王”和“列侯”两等。吴楚七国之乱平定后，封国名存实亡。此后历代王朝虽也还有不同程度的分封，但性质与西周时期已不尽相同。

　　【五等爵】

　　古代的一种爵位等级，始于周代。《礼记?王制》：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”公爵为第一等，亦为诸侯国君之通称，侯爵为第二等，伯爵为第三等，子爵为第四等，男爵为第五等。此后各代常取其爵名封赐大臣，直到清代仍沿用。如明代心学大家王阳明曾因战功被封为“新建伯”，晚清重臣曾国藩被封为“一等毅勇侯”。

　　【宗法制】

　　宗法制是古代以家庭血缘为基础、根据家族成员血缘远近区别嫡庶亲疏的一种维护贵族世袭统治的等级制度，由父系家长制演变而来，到周代逐渐完备。为了巩固贵族统治，西周统治者在推行分封制的同时，又实施宗法制度。其主要内容为：周王自称天子，天子世代相传，王位由嫡长子继承，称为天下的大宗。天子的庶子分封为诸侯，对天子而言为小宗，但在本国却为大宗，其职位由嫡长子继承，他们以国名为氏。诸侯的庶子有的封为卿大夫，对诸侯而言为小宗，但在本家又为大宗，其职位由嫡长子继承，他们以官职、邑名、辈分为氏。卿大夫至士的大宗、小宗关系与上相同。宗法制是古代家族组织的一种形式，它与国家政权组织紧密结合，形成了严密的统治系统，对于防止兄弟间内讧、巩固贵族特权起了重要作用。秦统治者废弃以宗法关系封邦建国的宗法制度，建立地主阶级的官僚政治制度。汉以后，分封制度虽然逐渐瓦解，但宗法制却始终成为维护封建统治的有力工具。

　　【世卿世禄】

　　又称世官世禄，西周时期贵族世代承袭官职和占有土地、享受土地收入的制度。西周时期，朝廷的官吏如卿、士、大夫等，都是由贵族充任，王室把一部分土地和人民给予他，令其收赋税，这种土地称为禄田。他们世代可以承袭官职和占有土地，享受土地收入。这种制度也称世官制。到春秋时期，一方面井田制度的破坏和宗法等级制的崩溃，动摇了世卿世禄制度的基础；另一方面，代表地主阶级利益的新兴势力为了发展私有经济，争取他们在政治上的相应地位，积极要求参预政权，掌握政治权力。新兴势力经过长期斗争，终于在春秋中叶以后，打破了过去旧贵族世袭特权的世卿世禄制度，官僚制度开始萌芽。

　　【察举】

　　又称荐举，为汉代实行的一种自下而上的选官制度，即中央和地方一定级别的官吏根据考察，将未有官职的士人以及下级官吏推荐给中央政府，由中央政府授予官职或予以提升。察举制始于汉文帝，成熟于汉武帝，后成为定制。察举科目有贤良方正、贤良文学、秀才（东汉改称茂才）、孝廉等，其中孝廉是最重要的科目。孝廉举至中央后，按制度不能立即授予实职，而是入郎署为郎官，承担宫廷宿卫，其目的是使其熟悉朝廷行政事务。然后经选拔，才能担任地方官职或中央官职。从西汉到东汉初，察举的实施比较严格，被举者如被发现其不合标准，举主需要承担责任。东汉后期，政治腐败，权贵豪门请托舞弊，造成严重的察举不实，当时流传歌谣说：“举秀才，不知书；察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”

　　【征辟】

　　征召、辟除的合称，为汉代选用官吏的一种制度。汉时，皇帝和高级官员任用自己的属官往往不从其他官吏中选调，而直接征聘有名望的人来做官。一般由皇帝派人去聘任特别有名望的人才叫作征召，三公以下召举布衣入仕叫作辟除。被征辟者经过试用，确有能力，就正式授予官职。征辟始于西汉，盛行于东汉，东汉的鸿都门学，就是这些应征者的集中场所。皇帝征召的士人，多授予博士或待诏的称号，公府辟除的士人，一般通称掾史。

　　【九品中正】

　　亦称“九品官人法”，是魏晋南北朝时期的官吏选拔制度，由汉代的察举制度发展而来。东汉末年，曹操主政时，倡导“唯才是举”。黄初元年（220），魏文帝曹丕采纳吏部尚书陈群的建议，确定选拔官吏的“九品官人之法”，即九品中正制。它的主要内容为: 在州设大中正，在郡县设小中正，由朝廷选择“贤有识鉴”的中央官员，按照他们各自的籍贯兼任本州本郡的“中正”，负责查访本地的士人。小中正按照士人的家世（品）和才德（状）把他们评为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，每10万人举1人，上报大中正，大中正核实上报诸司徒，再上报吏部，然后由吏部按品授官。九品中正制初行时，能保持曹操依据才能选人的原则，纠正了两汉察举制度的弊病，但后来“中正”多为世家豪族所把持，以“家世”作为评定人物的基础，出现“上品无寒门，下品无世族”的局面，演变成为培养门阀势力的温床，九品中正制遂成为维护世族特权的工具，最终为科举制度所代替。

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