圣战与文明（二版）_张锡模著_9787108058508

　　本书为作者生前计划写作的《伊斯兰与世界政治》三部曲当中的第一部（三部曲由于作者去世最终未完成）。作者以伊斯兰的兴起、发展、衰落、转变为叙事线索，借助各个不同时代国际政治体系、权力斗争格局、东西方交流冲突形势的演变，透彻说明伊斯兰的兴衰与世界政治的紧密关系，以及伊斯兰与世界政治的深刻互动影响。作者娓娓道来，向读者表明了伊斯兰历史上若干重大事件的背景，从而为人们了解今日世界伊斯兰问题的由来，打开了一扇宽阔的窗口。并为人们预测伊斯兰世界的前景，提供了若干宝贵的线索。

　　本书的主题是一场长达数百年的争执，即围绕者人类对世界政治的看法与要求之中，伊斯兰与主权国家体系这两种论理之间的冲突。
　　这场冲突的关键词是“圣战”（ Jihad）与“文明”。圣战是伊斯兰的特有论理，而文明则是十八世纪下半叶以降，西欧国家体系所整备而成的特殊论述。厘清这些关键词的发展历程与政治意义，将有助于透视伊斯兰与主权国家体系这两种论理之冲突的核心内涵。
　　圣战一词的本意是神圣的战斗（ holy struggle）。先知穆罕默德于公元六一○在麦加所创立的伊斯兰，以及于六二二年在麦地那所建立的伊斯兰共同体，并不以民族来作为众民政治属性的首要定义，而是根据穆斯林与非穆斯林的宗教信仰线来区划治下人民，因而用当代的概念来说，可以理解为属教主义——生而为人、血缘，地缘等考虑，并非重点，重点在于是否信仰伊斯兰，是不是皈依与遵奉伊斯兰的穆斯林。在论理上与其后的体制上，所有的穆斯林一律平等，且需接受伊斯兰法（ Shari’a）的规范。在东亚古代文化将世界分为华（文化）与夷（野蛮）两种畛域的世界观相当，伊斯兰法将世界分为伊斯兰之家（Dar al-Islam），伊斯兰世界与战争之家（ Dar al-Harb），非伊斯兰世界。理论上，这种区划仅具暂时意义，随着先知圣训的不断传播，所有的战争之家，最终都会变成伊斯兰之家，即世上所有人终将改信伊斯兰，而穆斯林也有责任促使非穆斯林皈依真主。
　　在起源上，圣战的精神在六二四年的巴德尔战役中被导入。在该场战役中，穆罕默德和他那近三百名的跟随者对抗兵力约为穆斯林三倍的古莱BattleofBadr须部族，并且奇迹似地战胜。于是，巴德尔精神便成为伊斯兰日后重要的精神遗产：信仰者以少胜多；殉教是穆斯林的义务，胜利是阿拉的责任。胜者更相信此一精神，而败者则认为挫败只是短暂的现象。穆罕
　　默德于六三二年逝世后，伊斯兰共同体从阿拉伯半岛快速向外扩张，迅速建立起横跨北非与西亚的大帝国。在此一向外扩张的过程中，﹁圣战﹂的意义被扩大为促使非伊斯兰世界整合到伊斯兰世界的努力。这种信仰的传播，固然在必要时使用武力，但多数场合是采取和平手段。事实上，整部伊斯兰的历史，大都对异教徒采宽容态度，向少出现西欧中世基督徒世界那样的宗教迫害与宗教战争。“左手古兰经，右手弯刀”，是十字军东征时的故意丑化，不是事实。进入十世纪，伊斯兰帝国的扩张停止，圣战跟着几乎完全消失。十一世纪末以降的七次十字军东征（一九六年到一二九一年），促使穆斯林武装起来防卫伊斯兰共同体，此即为防御型的圣战观念。此后，穆斯林世界对圣战的理解，主要即从此一防御观出发，其基本思维是：如果一个穆斯林依据伊斯兰法生活的权利遭到否决，那么他就是生活在战争之家，而圣战即变成责任。
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