《当代神话》人是创造神话的生灵，人也是被神话创造的生灵。神话思维共时陸地隐匿在人类的文化心理结构之中。因此，在古典神话的终结处是当代神话的诞生。《当代神话》从现象学、阐释学、文化哲学、美学、怀疑论等视角，遵循辩证理性和历史理性相统一的方法论原则，闪烁逻辑和诗性的相互渗透的风格，系统而深入地透析“当代神话”这一文化现象并予以逻辑界定，从而获得一系列富有审美发现意义的见解。
《当代神话》分为六个逻辑相承的部分。第一章，从历史与逻辑的关联点对当代神话进行概念规范和美学追问。第二章，对当代神话的审美特性予以运思。第三章，系统探析当代神话的基本结构。第四章，对当代神话的要素进行深入独到的阐释。第五章，着重论述当代神话及其审美意识。第六章，阐述当代神话与文艺生产的内在关联。
神话（myth）是人类文明之光和历史发展的原动力之一，也是精神存在得以诞生、发展、演化和不断完善的养分。现代社会的实用理性和科技发展共同终结了古典神话，将之送入了精神文化的历史博物馆。然而，神话思维和神话意识并没有因此丧失和终结，它共时性地潜藏于人们的日常生活和心理结构之中，直到今天仍在继续发挥着巨大作用。因此，我们将当代历史文化语境下的神话称为“当代神话”，将它视为一个符合历史和逻辑的精神事实和文化现象。《当代神话》从现象学、阐释学、文化哲学、美学、怀疑论等视角，遵循辩证理性和历史理性相统一的方法论原则，闪烁逻辑和诗性的相互渗透的风格，系统而深入地透析“当代神话”这一文化现象并予以逻辑界定，从而获得一系列富有审美发现意义的见解。
颜翔林，男，江苏淮安人。水乡泽国的洪泽湖畔赋予本真而丰富的自然体验，南国楚风熏染思与诗交融的美学追求。文艺美学硕士、古典文学博士、哲学博士后。温州大学特聘教授、博士生导师。中国文艺理论学会副秘书长、常务理事。浙江省美学学会副会长。出版专著：《怀疑论美学》《死亡美学》《后形而上学美学》《楚辞美论》《宋代词话的美学研究》《历史与美学的对话》《庄子怀疑论美学》《当代神话》《当代美学教程》等。在《中国社会科学》《文学评论》《文学遗产》《文艺研究》《文艺理论研究》《学术月刊》《社会科学》《外国文学研究》《电影艺术》等刊物发表一百余篇论文。
前言
第一章 当代神话的逻辑界定
第一节 “神话”之追问
第二节 当代神话
第三节 审美神话
第四节 信仰与神话
第五节 历史变形
第二章 当代神话的美学特性
第一节 乡村神话与都市神话
第二节 传播广告影像
第三节 狂欢诙谐面具
第四节 美学特性
第三章 当代神话的基本结构及其阐释
第一节 科技神话
第二节 政治神话
第三节 英雄神话
第四节 消费神话
第四章 当代神话的要素分析
第一节 身体
第二节 服饰
第三节 色情与性
第四节 权力与革命
第五章 当代神话及其审美意识
第一节 “神话”与“当代神话”
第二节 审美意识特性
第三节 当代神话的功能和公共空间的传播
第四节 当代神话的二重性
第六章 当代神话与文艺生产
第一节 神话的复活
第二节 思维特质
第三节 当代神话与文学创作
第四节 当代神话与影视艺术
主要参考文献
主要人名、术语对照
月色永恒（代后记）
《当代神话》：
歌剧院、电影院、奢华酒店、酒吧、茶楼、医院、博物馆、公园、游乐场、歌舞厅、会馆、体育馆、球场、游泳池、别墅、机场、车站、教堂、寺庙、公墓、政府、电视台、广播电台、报社、大学、警察局、银行、邮局等，它们也是文艺作品常见的叙事空间和最基本的选择素材。这些公共空间和物质对象是都市神话生成的背景，是神话人物活动的环境，当然也是神话意识萌芽的土壤。它们一方面是世俗生活的维系，也是每一生存个体必须依赖的物质对象，是生活世界中最常见的符号意象。另一方面，它们也是滋生都市神话的温床。它们寄托着理想主义和温情脉脉的情感满足，象征着虚假的心理慰藉和对未来的梦想与渴慕。与这些背景相联系，是都市神话的基本道具，主要由琳琅满目的商品所构成的眩目符号：汽车、服饰、饰品、箱包、皮鞋、眼镜、手表、手机、平板电脑、网络、咖啡、美食等。这些物品被广告、传媒和流行意识赋予了诸多附加的符号价值和象征意义，成为散发魔力的对象，它们具有和传统神话中某些神器、法器、法物等同样的功能，引诱人们滋生物恋和商品拜物教的情绪。
如果简略分析都市神话中的几个基本结构，那么，可以发现一些它们潜藏的内质。
其一，爱情神话。尽管都市神话有时候延续了传统神话偶然性相遇的缘分或一见钟情的邂逅模式，但是，和古典时期的爱情神话不同，在某种意义上，当下都市消解了传统的爱情神话模式和价值标准，也摒弃了忠贞执着、追求唯一性和永恒性的爱情神话，不再许诺永远和忠贞，爱情不仅和财富、地位、等级、相貌、身材等物质对象紧密关联，也和诸如文凭学历、头衔、时尚、气质等诸多符号资本相互联系。爱情神话沉湎于矫情的惊喜设计、感官的满足、刻意营造的浪漫、奢华的场面和盛大的狂欢，而遗忘了素朴、率真和诗意。
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