“科技伦理系列”的学术风格与“道德哲学系列”相接并一致，它同样包括两个研究结构。第一个研究结构是科技道德哲学研究，它不是一般的科技伦理学，而是从哲学的层面、用哲学的方法进行科技伦理的理论建构和学术研究，故名之“科技道德哲学”而不是“科技伦理学”；第二个研究结构是当代科技前沿的伦理问题研究，如基因伦理研究、网络伦理研究、生命伦理研究等。第一个结构的学术任务是理论建构，第二个结构的学术任务是问题探讨，由此形成理论研究与现实研究之间的互补与互动。
孙慕义，哈尔滨人，1945年生。东南大学医学院临床医学专业毕业。从医18年后，于20世纪80年代转而从事生命伦理学与医学人文学研究与教学；1999年创制卫生经济伦理学；2003年创立灾疫伦理学；2007年创制生命神学；主要致力于生命伦理学原理和原论以及基督教伦理神学的研究；为国内最早研究身体伦理学与生命政治学的学者。
主编中国第一套大型医学人文系列丛书，发表《汉语文化圈生命伦理学批判》《质疑应用伦理学》等学术论文约200余篇。出版《后现代卫生经济伦理学》《后现代生命神学》《医学伦理学》《医院伦理学——医院道德与诗化伦理学》《医学太法学》《新生命伦理学》《自由与善》（与他人合著）及《基督教生命伦理学基础》（主译）等20余部著作和译著。
为中国医学人文学领域主要学术带头人之一；为东南大学生命伦理学专业方向的硕士、博士学位点创办人，中国医事法学专业的开创者；前东南大学人文学院副院长、前中华医学会医学伦理学会副会长。现为东南大学生命伦理学研究中心主任、首席教授；江苏省道德哲学与中国道德发展研究基地学术委员会主任；江苏省医学人文基金委员会主任；南京医科大学医学人文创新基地专家委员会主任。现任中国医学哲学学会副理事长、《医学与哲学》杂志编委会副主任；还担任江苏省卫生法学会会长与江苏省医学伦理学会、医学哲学学会名誉会长。
序“推罗蓝”行动，生命伦理学遭遇后现代
赘言学问的生命伦理样态
引言
第一部 新原道：生命伦理学原理
第一章 以批判肇始的精神哲学：后现代生命伦理学
第二章 后现代生命伦理学的基本原理与可能的知识
第三章 “推罗蓝”在行动：我们的未来计划
第四章 后现代生命伦理学的思想渊源、历史哲学背境
第五章 信仰的思维与生命伦理的逻辑语言
第六章 世界、中西方与后现代生命伦理学基础
第二部 新原法：生命伦理学的元理论与体系构架
第七章 “应该”的律法：生命伦理学的母原则、基本原则与应用原则
第八章 医学人伦理
第三部 新原实：生命伦理学实践与理论应用诸题
第九章 身体患病的话语与医生的道德情感
第十章 关于生命发生与存在
第十一章 生命与生命科学的道德反省
第十二章 亚当与夏娃的遗产：性伦理
……
终曲：归田园居：诗的拯救
第十六章 永久的旅行者和唱给芜草的田园诗
参考文献
索引
后记
《后现代生命伦理学（套装上下册）》：
对身体形象的体验、感觉、记忆以及联想、想象，对于身体患病中疼痛的放大、夸张、外显图示的延伸、编织、杜撰和猜想，皆建立在原始的身体空间性外壳以及肉性基质的描述与语言中。医生用科学和技术的“看”来考问疾病的元素和因果关系，用己身的知觉，分析他者呈示或给予的非正常身体现象，以求得疾病的诊断，获得治疗的意见。医生以个人的身体接触病人的身体，形成身体与身体的相互交通，成为被关注、被爱护、被救治的主体，接受另外一个职业的施爱与权力的主体的道德行动目的和伦理追求。生命伦理学则更加生动和具象、外显、现实以及易于体验与理解。
身体伦理学主要应包括以下七方面的议题：
第一，身体现象、身体分析与身体的道德哲学问题，以及身体的伦理意义。身体是人的道德目的实现的载体，身体成就和完成了社会责任，并直接与人类社会生活相连接；人的生命主体的唯一代理人，通过身体的感觉、知觉、意识、语言和行为，践履家庭成员角色义务，负担人的功业和创造性工作，接受外在世界和社会的各种政治、文化、经济信息，参与人类的道德活动，爱人与被人爱，处理善与恶的冲突，选择和听从“心与意志”的号令。身体的主权归于人，从而受到敬畏和保持自己的尊严，以及享有人的身体的权利与行使自己生命的权利。
第二，身体应该是有限性自由的，人有权正当地处理身体的关系，保持身体的健康与自然化，自主自由地支配其从事良善的日常事务和有益于社会、他人的事务。身体在某种意义上，有权利保持秘密和一定的隐秘性；身体与“我”一旦发生冲突，必须由一定的准则约束主体的意志，考量或比较价值数阶，任何自残、鞭挞、随意毁灭身体的行为都是作恶和犯罪。任何身体不管质量如何，不分性别与年龄，都应获得爱护与保护。身体不可放纵欲望，应该给予必要的节制和限制，应确定每一个身体所允许的程度。
第三，有病与残缺的身体需要得到格外尊重，应该与健全的身体角色地位平等，应该在条件许可的前提下，给予最好的治疗和最佳的营养品与获得最好的恢复方式。医务人员应该给与关爱与照护；社会组织应该给与人的病体以特别的保障。
第四，谨慎与合理使用麻醉剂，制定使用的范围和规范，手术的目的或在其他必要的情境下，对于麻醉剂和精神性药物的使用，必须受到严格控制。在使用催眠、麻醉剂、镇静药物、应用含有兴奋作用的物质（酒精、咖啡因、毒品等）而使身体与“我”分离之后，必须获得社会与他人的照顾和关心，法律和行政的惩治，不应以身体的暴力方式实行。
第五，身体增强术不适合所有的人，并且应规定身体增强、修补、修复的范围与限度，在给与一定自主权利的同时，必须予以限制。必须控制身体荒诞文化需求和对身体的无节制修造，必须尊重身体自然选择的神圣性；特别要限制身体增强技术的过度商品化；基因是身体的微成分；基因技术和遗传伦理是身体伦理的重要内容。
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