《当代俄罗斯的马克思主义：反思与探索》是对当代俄罗斯马克思主义的全面、系统地综合、归纳、总结和提升，回应了苏联解体后俄罗斯国内外提出的一系列问题：当代俄罗斯马克思主义为什么会再产生？马克思主义为什么不可替代？为什么马克思恩格斯关于社会主义的基本理论依然具有指导作用？当代俄罗斯社会主义思想的核心及其与苏联社会主义的关系是怎样的？资本主义的变与不变及其原因是什么？当代俄罗斯的马克思主义发展趋势是什么和为什么21世纪的俄罗斯即便不是马克思主义的完全复兴，也不会同马克思主义分开
《当代俄罗斯的马克思主义：反思与探索》是对当代俄罗斯马克思主义的全面、系统地综合、归纳、总结和提升，既有对马克思主义形成的思想脉络的完整、精当阐述，也有当代俄罗斯马克思主义在坚持马克思主义的世界观、基本理论、方法论和立场的基础上新的理解和发展；还有对经典作家个别结论的批评及当代思考，以及从马克思主义世界观和方法论的角度,对苏联解体的总结、对资本主义、社会主义的再认识、对俄罗斯马克思主义未来发展趋势的展望。
苏联是世界上第一个社会主义国家，也是第一个把马克思主义作为执政党的指导思想和国家意识形态的国家。在苏联作为一个国家已经不存在、苏联共产党也被解散的情况下，马克思主义的命运如何？还存在吗？以什么样的方式存在？为什么会存在？当代俄罗斯的马克思主义与苏联时期的马克思主义有什么区别？等等。这是许多人都关心、关注的。这里要告诉大家的是，苏联解体后，俄罗斯的马克思主义，作为观察分析国内外现实问题的世界观和方法、作为一种价值取向、作为信仰、抑或作为科学真理、作为学术问题等，虽历经曲折，但弥久不衰。在此基础上形成一个个马克思主义派别，马克思主义在反思与探索中并在新的层面上得到坚守和发展。
写作本书的动因有三：一是吸取经验教训，二是理论激励，三是情结使然。
从马克思主义在苏联作为意识形态和被抛弃的过程中吸取经验教训。在全球化时代，任何一个政党的思想体系都应当是开放的，而从曾与我们有过相近的体制、几近相同意识形态的国家借鉴、吸收理论资源是我们党必须做的功课。“十月革命的一声炮响给我们送来了马克思列宁主义。”苏联的马克思列宁主义和他们成功建立的社会主义国家，曾给予在黑暗中探求自己国家发展道路的中国共产党以极大鼓舞和激励。新中国的政治经济制度基本是仿照苏联模式建立起来的。两国在马克思主义本国化的过程中都历经艰难探索。中国从20世纪70年代末随着改革开放，逐渐扬弃了原来对马克思主义的教条、封闭模式，走出了一条马克思主义中国化的新路。在苏联，从20世纪80年代中期改革起，作为政党指导思想和国家意识形态的马克思主义逐步被抛弃，到20世纪90年代初几乎被禁止。苏联存在的整个过程中，在如何对待、运用马克思主义方面有深刻的经验教训值得汲取。而拥有苏联背景的当代俄罗斯马克思主义无论是理论结合实际对过去的总结，还是在此基础上提出的一些重大理论问题及结合时代的现实思考，都足以使我们仰览殷鉴，量己知弊。
当代俄罗斯的马克思主义也是对中国共产党的一种理论激励。马克思主义是一种国际现象，她的使命是解放全世界无产阶级和全人类。所以从世界历史、国际政治和共产主义运动的角度看，当代俄罗斯的马克思主义是整个世界马克思主义的重要组成部分，也是一种国际现象。而全世界范围内的马克思主义是一个互动的体系，即互相学习、互相提升、互相支持、互相激励。马克思主义作为我们党的理想信仰是我们党建党、立党、强党、发展党的主要思想理论资源。从全世界各国的马克思主义中汲取理论精华，寻找精神力量也是在全球化中领导中国现代化执政党的自然和必然的行动。我们现在处于社会主义初期阶段，而在整个过渡时期，我们都必须坚持马克思主义。从整个人类社会历史进程发展趋势看，真正坚持马克思主义的政党会越来越多，但是目前还是阳春白雪。从当下国际政治角度看，当代俄罗斯的马克思主义足以成为中国共产党的一种理论激励。
研究当代俄罗斯的马克思主义是一种情结使然。在我们国家有种种俄罗斯情结。而在五六十岁以上人们的这种情结中，更多的是十月革命的一声炮响给我们送来了马克思列宁主义。俄罗斯是列宁主义的故乡。这是一种世界观，一种信仰，一种价值取向，一种对马克思列宁主义深深的、割舍不下的情愫。那里的一切变化，尤其是马克思主义研究发展问题令这些人每每牵挂。列宁故乡的马克思主义研究成果对他们会有一种激励、鼓舞、慰藉作用。这是一群千千万万人之多的受众。
项国兰，中央编译局研究员，曾参与《列宁全集》第二编译、《列宁选集》第三版选材等工作，曾赴苏联和俄罗斯学者访问，撰写探讨苏联解体文章获中央编译局和国际共运学会优秀论文奖。著有《斯大林年谱》（合著，人民出版社，获编译局优秀学术成果奖）、《亲历俄罗斯》（中央编译出版社）。独立主持编译局社科基金项目“当今俄罗斯的社会主义思想”。
第一章 当代俄罗斯马克思主义再生的背景和根源
一 当代俄罗斯马克思主义再生的背景
二 当代俄罗斯马克思主义再生的根源
第二章 马克思主义不可替代
一 作为概念的马克思主义解读
二 马克思的理想学说
三 对马克思哲学基本思想的重新理解
四 对马克思主义经济规律科学的理解
五 马克思学说的世界观和方法论依据
第三章 对马克思恩格斯社会主义文本理论的理解和这个理论在苏联的运用及反思
一 对马克思社会主义的文本理论的理解、运用的教训及当代思考
二 列宁的社会主义观
三 重新认识斯大林和斯大林主义
四 苏联解体在马克思主义世界观和方法论方面的教训
第四章 当代俄罗斯的社会主义思想
一 当代俄罗斯社会主义思想的内涵与核心
二 反思社会主义和集体主义与自由主义及个人的关系
三 对伯恩施坦修正社会主义观的再思考
四 对实用社会主义的再定位
五 对市场经济的重新认识
第五章 对资本主义的再认识
一 资本主义发生的变化
二 资本主义发生变化的原因
三 资本主义的本质没有变
四 当今时代仍旧是由资本主义向社会主义过渡的时代
第六章 马克思主义在俄罗斯传播、发展、危机和恢复的回顾及当代俄罗斯马克思主义发展趋势展望
一 马克思主义在俄罗斯传播、发展回顾
二 反马克思主义时期
三 恢复马克思主义时期
四 当代俄罗斯马克思主义发展趋势展望
参考文献
后记
《当代俄罗斯的马克思主义：反思与探索》：
2.唯物史观
唯物史观是马克思哲学理论体系的核心部分。这部分建筑在异化学说之上，将理论思维引导到论证实践行动的水平。与此同时，社会生活的唯物主义思想构成了马克思整个哲学学说的轴心。这个思想的主要环节形成于1843年夏天，当时马克思正在批判地摘录黑格尔的《法哲学》。最初的成果是在《黑格尔法哲学批判》序言中产生的。在马克思和恩格斯1845年合写的《德意志意识形态》中对唯物史观的基本原则展开阐述。而第一次对唯物史观的基本原理全面阐述是在马克思初次说明自己经济观点的著作《政治经济学批判》序言中。在这里马克思提出了唯物史观的中心思想：社会政治生活和精神生活现象是由物质条件决定的。社会物质生活包括以下几个层面：社会存在、物质生产、生产力、经济基础、人们的社会意识。马克思这样阐述唯物史观的主要思想：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”马克思的社会生活唯物主义思想包含许多基本思想，而在这些思想中，人和社会又占有主要位置。
唯物史观的内涵。唯物史观也称历史唯物主义。历史唯物主义是关于世界历史、现实人类社会和发展目标的学说，是为认识人类历史、人类社会经济和政治发展提供钥匙的理论，也是人类社会形态发展的基础。在马克思之前有不少思想家，如孟德斯鸠、孔多塞、康德、黑格尔都研究过社会发展动力及历史过程的内在逻辑问题。他们基本上是在相同的历史领域，实际上运用的也是相同的范畴。在这些人的著作中产生了关于社会及其职能机制方面深刻的、有时是天才的思想。但是没有找出社会发展的动力，也没有提出关于社会是一个完整构成物的严谨、系统化的学说。马克思恩格斯不仅提出了新范畴，如生产方式、生产力、物质力量、精神力量等，而且开创了新领域，即社会现实本身。“我们开始要谈的前提并不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在臆想中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。”①可以把马克思的唯物史观概括为五个层面：以直接生活的物质生产的决定作用为出发点，研究生产的实际过程和人们之间实际形成的关系；说明各种形式的社会意识——宗教、哲学、道德和法律是怎样产生的，是如何被物质生产决定的；始终以现实历史为根据，不是根据思想解释实践，而是根据物质生活解释思想的东西；社会发展的每一个阶段都遇到一定水平的生产力、一定的生产关系，新一代人在利用生产力以及所得到的资本的同时，也在创造新的生产力；“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”。
总之，历史唯物主义揭示了人类社会发展的动力，向人们展示出历史发展是一个有规律的进程。在B.列克托尔斯基看来，马克思了解历史主要是为了诊断现代，而理解现代成为理解历史的锁钥，这两者又都是预见未来的根据。马克思认为其主要功绩是在辩证法的基础上建立起科学史观。科学就是常常处于与健全思想明显的矛盾中，由此可以说，解释就是改变现实最重要的条件。唯物史观不仅是理论规则，而且是改变世界要遵循的准则。马克思特别坚持这一立场。他认为，唯物史观不仅要解释世界，而且要在理性和正义的基础上直接促进对世界的改造。马克思成功地坚持了自己的原则。
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