中国礼仪文化_刘青、邓代玉编著_9787802322929

《中国礼仪文化》主要内容简介：溯礼仪之邦精神源流，看世间风俗千姿百态，品一番独特滋昧；游中华文化最初圣殿，赞礼仪文化俊美丰姿，落几声衷心感叹；寻文明古国礼仪精髓，叹人情世态冷暖变幻，掩几段伤怀心事；赏各族礼仪风情迥异，感中华大地人杰地灵，述华夏儿女情怀。我国素以文明古国、礼仪之邦著称于世，在五千年的历史演变过程中，不仅形成了一套宏大的礼仪思想和礼仪规范，而且其精髓深入人心，形成了完整的伦理道德、生活行为规范，进而内化为中华民族的自觉意识并贯穿于心理与行为活动之中。这个完整的伦理道德、生活行为规范就构成了一种文化，即礼仪文化。

礼仪文化对整个中国社会历史的影响深远而广泛，中国古代社会也因此成为礼制的社会，被称为“礼仪之邦”，享誉海外。相传在3000多年前的殷周之际，周公制礼作乐，后经孔子、孟子、荀子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。西汉以后，《仪礼》、《周礼》、《礼记》不仅成为古代文人必读的经典，而且成为历代王朝制礼的基础。所以，要了解中国传统文化，就必须了解中国礼仪文化。
我国礼仪文化源远流长。在人类发展的初期，当人们对火山、地震、电闪雷鸣等自然现象无法解释时，就认为（或者更确切地说是想象）这是因为天地间存在一种神奇的力量，即鬼神的存在。在那个愚昧无知的年代里，人们出于对神的敬仰和对鬼的惧怕，就用物品来祭拜，而祭拜自然要讲究各种仪式，由此礼开始萌芽了，如北京的“天坛”、“地坛”就是古代国君用来祭天祭地的建筑。
中国古代礼仪形成于“三皇五帝”时代。据记载，在尧舜时期，“五礼”也就是现在我们所讲的吉礼、凶礼、宾礼、军礼和嘉礼等一套较为完整的礼仪制度，已经形成。唐尧、虞舜、夏禹他们本身都是讲究礼仪的典范，在《二十四孝图说》中有一篇《大舜耕田》，讲的就是舜躬耕历山、任劳任怨，供养父亲、继母和同父异母之弟的故事。
古代礼仪制度在尧舜禹时期初步形成的基础之上，后又经过夏、商、周三个奴隶制社会共1000余年的发展而日趋完善。在周朝时期，代表人物周公旦，即周文王之子、周武王之弟，制礼作乐。所谓制礼作乐，是指周公整个执政期间在有关各种典章制度及文化教育诸方面的建树。例如，他在朝廷设置礼官，专门掌管天下礼仪，把我国古代礼仪制度推向了更为完备的阶段。《左传》记载“先君周公制周礼”，说明周公的制礼工作在历史上很有名。

一、登基大典
  登基也称登极、即位，指获得或继承最高统治权力。古代天子在建国或继承王位时，通常都要举行十分庄严隆重的礼仪，用以表明其权力是本于天地祖宗之命，显示君主至高无上的尊严和威仪，这就是所谓的登基大典。俗语曰：“事莫大于正位，礼莫盛于改元。”纵观我国各个历史时期的登基礼仪，虽然仪式不尽相同，但是有一点却是相同的，那就是登基大典越发展越隆重了。我国历史文献中关于皇帝登基最早的记载就是周成王死后，康王告殡宫而即位的典礼。说到即位就不得不介绍一下“纪元”。“纪元”，即纪一君之始终，新君改元，自有肇兴代终之义，第一年称为元年。我国历史上有可靠纪元记载的是西周共和元年，即相当于公元前841年。
  秦王赢政灭六国，统一天下，自认为功过三皇五帝，只有更名号才可以称成功，以传后世。据《史记·秦始皇本纪》记载：“去泰著皇，采上古帝位号，号日皇帝，朕为始皇帝，后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”但是，秦始皇即位的具体仪式却不见记载。经秦短暂的统一后，在公元前202年，也就是西汉初年，刘邦灭项羽，诸侯将相们拥立刘邦为皇帝，其在汜水之阳建即位坛，即皇帝之位，其礼仪也不见相关记载，实属遗憾，但据专家判断当时应该有祭告天地等仪式。据记载，刘邦因为不喜儒学，所以认为儒家礼经中的礼仪无足轻重，后来直到一个名叫叔孙通的亲臣帮他制定了一套朝仪后，他才终于体会到当天子的尊贵。可见在此以前，君臣之间的行为还少有约束，相当随便。
  后来，到了光武帝即位时，登基大典才有一些仪式的记载，如建坛场，燔燎告天，湮于六宗（水、火、雷、风、山、泽），望于群神，祝辞而祭，改建元为建武，大赦天下，即位告天礼，是天地合祭的。此后，开国之君多举行燔燎告天之礼，如三国时期的刘备、晋武帝司马炎、宋武帝刘裕等。
  据《明史·礼志》记载：“汉高帝即位汜水之阳，其时绵蕞之礼未备。魏晋以降，多以受禅改号。元世祖履尊既久，一统后，但举朝贺。”可见明代以前历代帝王登基尚无仪式可谈，甚至也没有礼仪规定。经过几代的发展，直到明太祖朱元璋在历史上首次制定皇帝登极仪式后，才发展到比较完美的阶段。
  明太祖登基仪式如下：即位之日，先告祀天地，在南郊设坛。在此宣告即位。由丞相率百官及都城子民，三呼万岁。仪仗和侍从一同前往太庙，祭告祖宗，然后祭祀社稷。还宫后，穿上兖服旒冕，在奉天殿举行登极典礼，接受百官的朝贺。仪司已先将表案放在丹墀内道的西北部，并设置好丞相等主要官员的拜位，一排排地面朝北方。表案西部是捧表官、展表官和宣表官的位置，面朝东。表案南侧是纠仪御史，东西相对站立。御陛的东、西各立一位宿卫镇抚，各带十二名护卫百户。在文武官的拜位北部是两位知班，东西相向。知班之北，西边是通赞官、东边是赞礼官，还有“引文武班”四人稍后东西相向而立。引文武班再南是引殿前班二人，再北则是两位举表案官。西陛下是举殿上表案官二人，丹陛上设殿前班指挥司官三人，面对而站的是三位宣徽院官。仪莺司官在殿中门的左右，护卫千户共八名在殿东门、西门。四位鸣鞭官在殿前班之南；六名将军在殿门左右，陛上的四个角落则站着四名天武将军。殿上，由尚宝司人员将宝案放在正中，表案在宝案之南，殿上有文武侍从若干。左边是起居注官、给事中、殿中侍御史、尚宝卿；右边是几名武悬刀指挥。文侍从之南是受表官，受表官旁站着两名内赞。宝座前有一幕帘，由两位掀帘将军把守。拱卫司将仪仗陈列开，布置若干甲士在午门，举旗持旌，极为壮观。皇帝专用的五辂车在奉天门前停候。首先进入奉天殿的是两位举表案的侍仪舍人，此时大鼓第一次擂响，百官穿着朝服集合于午门外广场上。其后进人大殿的是通赞官、赞礼官、宿卫官和一批侍卫和尚宝卿及其侍从。三次击鼓后，丞相率朝廷大员进殿，皇帝在一片鼓乐声中兖服旒冕，走向宝座就坐。音乐停止后，将军掀开垂帘，尚宝卿将大宝放在宝案上，此时鸣鞭炮，引导人员分别带文武百官人殿，在各自的拜位前站定。音乐开始演奏，然后由知班宣布入殿百官的班次，由赞礼官赞拜，乐声大作，百官向皇帝四拜，平身，乐停。捧表官由西殿门进来，内赞官喊道：“进表！”捧表官跪捧呈上，受表官也跪接，放在表案上。内赞官又喊：“宣表！”宣表官上前，持笛跪下，由展表官持笛跪下打开表，宣表官宣表完毕，待展表官把表放回案后，一同退下，然后俯伏叩头，平身，走出殿西门。赞礼官喊：“拜”，音乐又作，百官四拜，乐止。然后全体向皇帝三鞠躬，拱手加额，三呼万岁，出笏俯伏，再随音乐四拜。贺礼到此完毕。然后皇帝遣官册拜皇后，册立皇太子，并以即位诏告天下，建元“洪武”。
  当然，并不是所有皇帝的登基仪式都有如此隆重的排场。一般而言，开国之君都有大的场面，而对那些继承皇位的皇帝来说，即位之日都是先皇新丧之期，因此仪式是很简单平静的，并不像某些电影或电视剧里表现得那么隆重。
  清代的登基大典以皇太极为典型。他在老家盛京（今沈阳）登基时，一把金漆椅，一个金漆凳，四个拂尘，当差的戴铜顶黑绒帽，穿绿色衣服，扎黄色腰带；一个金痰盂，一把金壶，一个金水瓶，一个金盒，两个金香炉，两个香盒，持家伙的夏戴凉帽，穿绿色衣服，罩青色补褂，扎黄色腰带，冬天则戴貂皮帽子；一把曲柄盖，四把直柄盖，两把大扇子，四个符节，六支黑杖，四支红杖，拿这些物件的人戴插着黄色羽翎的铜顶黑绒帽，绿衣黄带；六把大刀，六支长戟，十面纛（dao），十面旗，文马（配马具）十匹，当差的夏戴凉帽和披肩，冬穿“虎皮褂”。另有锣鼓笙笛等一大堆乐器，乐队队员戴插着黄色羽翎的铜顶黑绒帽，穿绿衣黄褂，扎红腰带。后来其儿子沿袭了这套做法。
  清朝在中原站稳脚跟后，吸取了前朝的经验，又保持了满族的风俗习惯，形成了独具特色的典礼、仪仗规制，并逐步趋于规范，如下：
  皇帝卤簿（仪仗）大致分为四种：大驾卤簿、法驾卤簿、銮驾卤簿和骑驾卤簿。各由若干人员及器物、马匹等组成。大驾卤簿最排场、最壮观。从人数上看，多时可达三千人左右；中等规模仪仗，一千五百人左右；小打小闹，也在二三百至五百人之间。皇后卤簿称“仪驾”，皇贵妃、贵妃的称“仪仗”，妃嫔的称“采杖”。
  清代还有掌管卤簿（仪仗）的专门机构，叫作“銮仪卫”。銮仪卫内设：左所（管辇、辂等）、右所（管刀枪、伞盖等）、中所（管旗、节、麾、幡等）、前所（管拂、盒、扇、垆等）、后所（管瓜、锤等）、象所（管象、马等）、旗手卫（管鼓、号、角等）。
  按照礼部确定的典礼规格、形式，太常寺准备乐谱、乐器，组织乐队。
  此外，音乐在登基中也有特别的要求。清康熙皇帝玄烨博学多才，在音律方面也颇有造诣。他积极倡导满族吸取中华大文化的精华。在音乐方面，把古代传统雅乐与满族民族音乐结合起来，制订出了具有清代特色的宫廷乐章。
  乾隆皇帝弘历的音乐细胞也比较发达，对音律颇有研究。乾隆七年，“御制乐章”，使宫廷典礼、祭祀乐章趋于成熟和规范。大朝时，设在太和殿前的中和韶乐，有编钟、编磬、琴、瑟、箫、笙、笛、埙、鼓等六十多种乐器。设在太和门内的丹陛大乐，也有笙、管、鼓、锣数十样。
编钟这种古代乐器，迄今中国已经出土了一百八十多套，九百二十多件。各个朝代的形制、枚数、大小都不一样。
石头或玉制的编磬，一套大多有十六枚。乾隆年间制作的编磬，各枚大小厚薄不等。
礼部官员把王公大臣献的贺表陈列在太和殿东侧的宝案上，把各省官员上的贺表置于午门外的龙亭之内。

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