先秦管理思想中的人性假设（第二版）_周书俊_9787509649916

要了解中国传统思想中的管理思想，必须解答中国传统思想中关于“人性假设”的问题，因为管理科学的“人性假设”是其奠立的基础和前提！也是中国管理思想不同于西方管理思想的特征之一。
　　《中国管理思想精粹（第1辑）“（基）础”系列：先秦管理思想中的人性假设（第2版）》从中国传统思想中的先秦思想入手，着重探讨了中国管理思想中的人性假设问题，以求破解西方管理科学所面临的种种困惑，实现管理科学由理性主义、心理性主义向伦理主义的转向，即实现经济人、社会人、自我实现人等假设向道德人假设的根本变革。
　　《中国管理思想精粹（第1辑）“（基）础”系列：先秦管理思想中的人性假设（第2版）》深入挖掘中国先秦人性假设的演变过程，沿着人生与人性、道德人的开启、道德人的初步形成、道德人的确立、道德人的扩展以及道德人的进一步发展及面临的挑战的路径，最后得出了未来管理科学的中国转向这个绪论。
　　可以说，《中国管理思想精粹（第1辑）“（基）础”系列：先秦管理思想中的人性假设（第2版）》是管理科学由西方向东方根本转向的一本具有奠基性的著作。

　要了解中国传统思想中的管理思想，必须解答中国传统思想中关于“人性假设”的问题，因为管理科学的“人性假设”是其奠立的基础和前提。本书从中国传统思想中的先秦思想入手，着重探讨中国管理思想中的人性假设问题，以求获得一定的理论突破，即实现管理科学由理性主义、心理性主义向伦理主义的转向，实现经济人假设、社会人假设、自我实现人假设、复杂人假设、自由发展人假设向道德人假设的根本变革，从而奠立了未来管理科学中国转向的理论基础。本书分为八个部分，由导论、六章和结语构成。
　　导论，近代管理科学面临的困惑。面对近代管理科学所出现的种种困惑，中国古代传统思想，特别是先秦思想奠定了中国人文精神的基础，确立了道德人的人性假设。道德人的人性假设是完全建立在一种内在于心的、符合人本质的一种全新的人性假设，它是向内、向上的寻求，努力提升人的人格，既主张自由，又提倡平等，从而避免了管理科学中的工具理性。
　　第一章，人生与人性。生与性紧密相关，生是性的栽体，是道生之，德蓄之。性是生的本质，又是生的本能。如何知性，全在于心，故性从心，尽心知性，尽性知命。所以说，生之谓之性，即性是生而即有的。情乃生与性的外在显露。无生与性便无情，情虽然根源于生与性，但情却与外在的东西发生直接接触，容易受到干扰和引诱，因此，情根据于心，这样才能使情合乎事理，也即率性之谓道。所以说，先秦人性假设是一种由“内”而生的理论体系。
　　第二章，道德人的开启。对神秘力量的皈依是最初人类的共性，但到周（朝）人以后，注入了自觉的精神，启发了中国特有的人文精神。周人的“天、帝、天命”的概念使人显示出来，商（朝）人虽然看到了，并未有此自觉，而周人既看到了，又具备了这种自觉，由“天命靡常”而引出“以德配天”，从而突出了人（性）的中心地位和人的主体自觉。
　　第三章，道德人的初步形成。中国人文精神注重的是人的现世生活，由外在的行为追溯到人的内心，归结于人的主体自觉。这里的价值观并非主观，而是客观的，不是私心，而是“直心”，是“从直从心”。最初的天人关系则表明“小民受命于人”，而王则由自己的祖先作中介，这实际上就使得中国人民与天的关系更为直接，经过周人的“道德人”的建立，从而形成了“民即为天”的思想。中国的人文精神体现出人民存在的价值。
　　第四章，道德人的确立。儒家道德人假设是从春秋时代以孔子的“仁”开始并由其奠定的，孔子继承了上古特别是周人的人文精神，使“仁”发扬光大。孔子用“仁”，孟子用“性善”来表达这个世界。儒家道德在于“内”，根源于“性”，来源于“命”，但“命”给予以后，“性”便获得了独立地位潜藏在人的主体之内，与命再无关系。在儒家看来，“道”是人人共由的道路，是性的显现；“德”是道的行为。所以说，儒家道德人的人性是从内向外、从下向上的自觉的功夫，而不再是一种异己的强制力量。
　　第五章，道德人的扩展。道家沿着道德法则性之天向上升，进而将“天”变成自然性的天，其道德人的假设远远高于儒家道德人的假设，并使人融入自然中，融入“道”中。道家的人性同于自然，主张一种柔弱虚静的人生态度，即“玄德”的人生态度，此德仍然是虚，是静，是无。道家主张“无为而治”。道家，特别是庄子主张“虚、静、止”，但对于“心”则要求保持应有的位置，而不能离开它的“灵台”。因此，道家主张“无为而治”，“无为而无不为”。
　　第六章，道德人的进一步发展及面临的挑战。法家直面现实，提倡法与术。法家力求从“万物”齐之中寻找一种“均齐”，与儒家和道家的平等思想是截然不同的。墨家强调兼爱，故非攻；强本，故节用；非乐，故薄葬。这些既不是来自道德的要求，也不是来自经验的教训，而是来自“天志”。“天志”由鬼下达，故“明鬼”。因人之行的标准不自贱者出，故从贵、尚同。兵家思想在人性假设方面深受儒家、道家、法家和墨家思想的影响，但同时又异于这些思想。认为人性既是一个道德之人，同时又是一个复杂的人；主张非攻，同时又强调取胜。
　　结语，道德人的人性假设与管理科学的创新。现代管理科学的人性假设，无论是经济人假设也好，还是社会人、自我实现人、复杂人、自由发展人假设也好，都不能很好地解决目前在管理科学中的人的本质分裂的实际情况，其根本原因就在于它是从人性以外去寻找人性的假设，而设有深入人性的内部去把握，即没有看到道德人的人性假设。只有将道德人作为管理科学的人性假设，管理科学才会真正走出困惑。

　《中国管理思想精粹（第1辑）“（基）础”系列：先秦管理思想中的人性假设（第2版）》：
　　天道的推行，而看到却是残酷的人间争斗；另一方面，统治者看不到一个太平的世界，道德敦厚的天下，看到的却是道德下逮，礼制荒废，王室颓败，于是改变了对天的看法。《诗·小雅·节南山》日：“吴天不佣，降此鞠汹。昊天不惠，降此大戾。”意思就是说，昊天之拥、之惠，并不在于昊天，而在于尹氏为政如何。这样，天道就为人道所统摄。《诗·小雅·雨无正》日：“浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四国。曼天疾威，弗虑弗图。舍彼有罪，既伏其辜。若此无罪，沦胥以铺。周宗既灭，靡所止戾。正大夫离居，莫知我勋。三事大夫，莫肯夙夜。邦君诸侯，莫肯朝夕。庶日式臧，覆出为恶。如何昊天？辟言不信。如彼行迈，则靡所臻。凡百君子，各敬尔身。胡不相畏？不畏于天！”也就是说，天既降灾，又多不平，是善恶不分、天心难测也。其所以然者，是上失其道所至也。上失道，又以左右无人匡正故耳。左右莫过于宗亲，然宗亲则灭迹而蹈矣。其次正大夫，今之正大夫则分封而难居矣。又三事大夫，然虽在朝而“莫肯夙夜”而勤于政也。是故，天灾其彼其甚，人心又若此其离，王庶几其一悟乎？乃更“覆出为恶”，则无救矣。天乎，天乎！夫何忠言不信，如此至极，譬彼行迈而无所止乎！然而百尔君子，虽各洁其身，不相畏祸，而独不畏天乎？在此我们看到，天已经在人们的心目中不再是高高在上，而是“忠言不信”，“善恶不分”，于是人们“怨天”，认天心难测；然而，在怨天中更增添了忧人的情理，认为“天乎，天乎！”，在于王德不张，在于宗亲灭迹，在于正大夫难居，在于三事大夫疏于勤政也，难道他们这些人不畏天乎？由此可见，尽管人们怨天，但是仍然将天看作是左右万事万物的神物，也或者说还没有摆脱天的羁绊。
　　怀疑天而重视王德，重视人的思想，一个重要的结果就是导致了天人相分，而天人相分又演变为重民轻神的主张，其“道”也具有重民倾向。“所谓道，忠于民而信于神也。”“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。”⑤这样，民与神的地位发生了根本上的变化，是以民为主，圣王则先民而后神，把民之所想、民之所为、民之所愿看作是王治之本。不仅如此，史器还认为，听于神，国将亡，听于民，国将兴，把民看作国之兴亡的根本。“秋，七月，有神降于莘。惠王问诸内史过日：‘是何故也？’对日：‘国之将兴，明神降之，监其德也。将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡。
　　第二节崇尚”人道“的人文精神
　　从天到人，从天道到人道，中间都有一个”德“行问题，也就是说，”天道“之行依靠有德之人，”天道“方可落实到人间。然而人的确立也并不是一件容易的事情，早在远古时代，曾经在很长的时期内，”人“只是专指统治阶级，直到春秋末年，”人“才从统治阶级中推广开来，逐渐扩大到一般普通的民众，才真正具有”类“的意义，所以以人为主的人文精神的兴起，同样具有鲜明的时代特征。
　　一、人的主体地位最初的确立
　　在原始宗教产生以后，人们开始对自然的崇拜，产生了”神鬼“、”天“及”天命“的概念和意识，但当人们在接受大自然的挑战并给予应战的过程中，这种原始的宗教便与人联系起来，赋予了人性的特征。由于人们对自身缺乏科学的认识，加之原始宗教的影响，便产生了有德之人死为神、祖先之死为鬼的思想，表现出了”鬼神“的下降，并对人们的行为进行奖罚。《礼记·表记》记载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”从而人们把神看作是至高无上、统治一切的最高物，而把鬼当作自己的祖先加以尊敬和崇拜，当然先鬼而后礼了。实际上，无论是尊神还是事鬼，都与人挂上了钩，人的地位已经开始被提了出来。到了“天道”需要德行之人时，人与鬼神的联系迸一步密切，最后出现了“天命不僭”、“惟德是辅”，到周出现了“王敬作所不可不敬德。’我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知日有夏服天命，惟有历年；我不敢知日不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰有殷受天命，惟有历年；我不敢知日不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。‘”意思就是说，从夏商我们鉴戒，乃不可不重视德行，若不重视德行，即使天命也不可永久地保持。这样，天命便不再是绝对的、唯一的保证，而从属于德性；天的地位动摇之时，便是人的地位上升之时。当然，这并不是说二者绝对对立，而是说在天人合一的思想框架内，人的地位不断上升。
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