郭贵春文集第四卷：语言哲学研究_郭贵春著_9787030520128

本书内容主要包括对语义分析方法、语用分析方法发展历史和内在逻辑的梳理，以及从语义分析方法、修辞分析和隐喻分析方法的视角提炼并求解规则遵循等重要命题，以此在语境平台上统一语形、语义、语用分析，彰显语境分析方法的本质与特征。

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　　《郭贵春文集·第四卷：语言哲学研究》：

　　二、语境论真理观的主要特征

　　与现有的真理观完全不同，语境论的真理观把真理理解为科学追求的理想化目标，而不是个别研究的单一结果；它既强调真理的条件性与过程性，也强调真理发展的动态性与开放性。但是，强调真理的条件性不等于走向相对主义。这是因为相对主义最典型的特征是突出理论、方法、标准或价值之间的不可比性或相对性，而条件性不等于不可比性或相对性。强调动态性意味着，现存的真理论只代表了二值逻辑的思维方式中的两种极端的理想状态，而科学研究实践中实际存在的却是许多中间状态，这些中间状态体现了对实在或世界的不同程度或不同层次的理解。因此，我们应该始终在一个动态的、开放的语境中理解科学理论的真理性。科学的形象既不像真理符合论所要求的那样，是对世界的镜像反映，也不像各种形式的主观真理论所描述的那样，是社会运行的产物或主观意愿的满足，而是关于世界机理的一种整体性模拟。模拟活动的表现形式体现了理论模型描述的可能世界与真实世界之间的相似性。这样，语境论的真理观使真理成为一个与研究过程相关的程度概念，而不再是一个与研究结果相关的关系概念。这些性质决定了这种真理观至少具有以下五个方面的主要特征。

　　1.语境性

　　语境论的真理观把真理理解为科学追求的目标，首先，突出了科学认识的语境性或即时性特征，即它是此时此地的经验与认识；其次，突出了科学认识的动态性与过程性，承认任何一种形式的科学认识都既包含有真的成分，也包含有假的成分，是“在当下语境中形成的认识”。“当下语境”既是对过去进行批判与继承的结果，也是未来准备扬弃与发展的前提。因此，语境论真理观的语境性特征揭示出世界是变化不定的，变化过程中的因与果既不可分离，也不能离开它们所发生的语境来理解；强调对世界的认识取决于不断变化与发展的语境，当下的认识总是一头联系着过去，另一头联系着未来。因此，人类对世界的当下认识永远不会是最终形式，更不可能是绝对真理，而只能是特定语境条件下的认识，或者说是特定语境中的产物，是有待进一步完善与发展的认识。

　　2.动态性

　　真理的语境依赖性决定了语境论真理观的动态性特征。这种动态性是通过理论与世界之间的相似性程度体现出来的。这种相似性程度处于从根本不同到完全相同这个变化范围之内。在规范的科学实践中，理论所描述的可能世界与真实世界之间的相似性程度，既是动态发展的，也是有条件的。理论系统的模型集合与真实世界之间的相似程度决定着理论的逼真性。逼真度越高的理论，越具有客观性，也越接近于真理。真理是理论的逼真度等于1时的一种极限情况。这是对基本的认识论概念的逆转：传统的逼真性理论是用命题或命题集合的真理作为基本单元，来衡量理论距真理的距离——这种做法由于没有可操作性而饱受批评；真理语境论则正好反过来，是通过对逼真性概念的理解来达到对真理的理解。因此，它是对“把科学研究的目的理解为追求真理”这句话的最好解答。

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