《世说新语》是一部记述汉末魏晋人物言谈轶事的笔记小说。原为8卷,今本作3卷,全书按内容分类编辑,分德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉等36门,主要记述从东汉后期到魏晋期间一些名流人士的言谈、行事,较多地反映了当时士族的思想、生活,书中名士的言论或故事有一部分出自民间的传闻,具有较多的传奇色彩。
本书选录了《世说新语》中广泛流传的大部分著名篇章,按照原文、注释、译文、评析的体例,全面深入地解读了人物的个性、品行、语言等方面的特征,有助于读者了解当时士人所处的时代及政治环境,进而领略到魏晋所谓“名士”的风貌。
1.专记魏晋名士的奇闻逸事,堪称千年以前的微博段子集锦
《世说新语》是中国传统的志人小说的名著,主要记述东汉末至魏晋间士族阶层的言谈癖好和奇闻逸事,主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对,所涉及的人物上至帝王将相,下至士庶僧徒。
2.集历史性、文学性、趣味性于一体的传世巨典
《世说新语》所载人物和故事,发生在特定的历史时期,所以要读懂它,首先要了解当时的社会历史背景。它还是一部影响中国文学、思想和文化的经典著作,后世不少戏剧、小说也都取材于它。书中的故事有很强的哲理性,而且趣味性十足,读罢让人忍俊不禁。
3.“名士的教科书”,千百年来文人雅士案头必备
《世说新语》讲述了许多汉末魏晋风流人物的故事,包括王羲之、王献之、谢安、阮籍、王戎、桓温、王濛等,栩栩如生地刻画了这些名士们的音容笑貌和内心世界,为我们呈现了一个饱满真实、潇洒风逸的魏晋时代,它也因此成为历代文人百读不厌的书。
序言
上下五千年悠久而漫长的历史,积淀了中华民族独具魅力且博大精深的文化。中华传统文化是中华民族无数古圣先贤、风流人物、仁人志士对自然、人生、社会的思索、探求与总结,而且一路下来,薪火相传,因时损益。它不仅是中华民族智慧的凝结,更是我们道德规范价值取向、行为准则的集中再现。千百年来,中华传统文化融入每一个炎黄子孙的血液,铸成了我们民族的品格,书写了辉煌灿烂的历史。
中华传统文化与西方世界的文明并峙鼎立,成为人类文明的一个不可或缺的组成部分。中华民族之所以历经磨难而不衰,其重要一点是,源于由中华传统文化而产生的民族向心力和人文精神。可以说,中华民族之所以是中华民族,主要原因之一乃是因为其有异于其他民族的传统文化!
概而言之,中华传统文化包括经史子集、十家九流。它以先秦经典及诸子之学为根基,涵盖两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐诗宋词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。观其构成,足见中华传统文化之广博与深厚。可以这么说,中华传统文化是华夏文明之根,炎黄儿女之魂。
从大的方面来讲,一个没有自己文化的国家,可能会成为一个大国甚至富国,但绝对不会成为一个强国;也许它会强盛一时,但绝不能永远屹立于世界强国之林!而一个国家若想健康持续地发展,则必然有其凝聚民众的国民精神,且这种国民精神也必然是在自身漫长的历史发展中由本国人民创造形成的。中华民族的伟大复兴,中华巨龙的跃起腾飞,离不开中华传统文化的滋养。从小处而言,继承与发扬中华传统文化对每一个炎黄子孙来说同样举足轻重,迫在眉睫。中华传统文化之用,在于“无用”之“大用”。一个人的成败很大程度上取决于他的思维方式,而一个人的思维能力的成熟亦绝非先天注定,它是在一定的文化氛围中形成的。中华传统文化作为涵盖经史子集的庞大思想知识体系,恰好能为我们提供一种氛围、一个平台。潜心于中华传统文化的学习,人们就会发现其蕴含的无穷尽的智慧,并从中领略到恒久的治世之道与管理之智,也可以体悟到超脱的人生哲学与立身之术。在现今社会,崇尚中华传统文化,学习中华传统文化,更是提高个人道德水准和构建正确价值观念的重要途径。
近年来,学习中华传统文化的热潮正在我们身边悄然兴起,令人欣慰。欣喜之余,我们同时也对中国现今的文化断层现象充满了担忧。我们注意到,现今的青少年对好莱坞大片趋之若鹜时却不知道屈原、司马迁为何许人;新世纪的大学生能考出令人咋舌的托福高分,但却看不懂简单的文言文……这些现象一再折射出一个信号:我们现代人的中华传统文化知识十分匮乏。在西方大搞强势文化和学术壁垒的同时,国人偏离自己的民族文化越来越远。弘扬中华传统文化教育,重拾中华传统文化经典,已迫在眉睫。
本套“中华传统文化核心读本”的问世,也正是为弘扬中华传统文化而添砖加瓦并略尽绵薄之力。为了完成此丛书,我们从搜集整理到评点注译,历时数载,花费了一定的心血。
这套丛书涵盖了读者应知必知的中华传统文化经典,尽量把艰难晦涩的传统文化予以通俗化、现实化的解读和点评,并以大量精彩案例解析深刻的文化内核,力图使中华传统文化的现实意义更易彰显,使读者阅读起来能轻松愉悦并饶有趣味,能古今结合并学以致用。虽然整套书尚存瑕疵,但仍可以负责任地说,我们是怀着对中华传统文化的深情厚谊和治学者应有的严谨态度来完成该丛书的。希望读者能感受到我们的良苦用心。
前 言
《世说新语》是南北朝时期(420~581)的一部记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。原为8卷,今本作3卷,全书按内容分类编辑,分德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉等36门,主要记述了从东汉后期到晋宋期间一些名流人士的言谈、行事,较多地反映了当时士族的思想、生活和放诞的风气以及他们之间的逸事。而且书中所记录的都是历史上真实的人物,但书中他们的言论或故事有一部分出自民间的传闻,也无从查实,所以就不一定都符合历史事实。这样的描写有助于读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境,更让我们明确地看到了魏晋所谓“名士”的风貌。
在魏晋南北朝的“志人”逸事小说中,《世说新语》因其广泛丰富的内容含量和纯熟精美的语言艺术,被推为当之无愧的佼佼者,也确立了它在中国古代小说史上承前启后、不可忽视的地位。该书是在选录魏晋诸家史书以及郭澄之的《郭子》等文人笔记的基础上编写而成的。它通过记载魏晋时期士族阶层的琐闻轶事,再现了汉末至南朝宋初两百多年的社会政治、军事、思想、文化、社会风尚以及文人的精神风貌和才情,对中国文学、审美时尚、思想文化特别是对士人的精神产生过极为深远的影响。
刘义庆(403~444),字季伯,彭城(今江苏徐州)人,南朝宋文学家。宋武帝刘裕之弟长沙王刘道怜的儿子,13岁时被封为南郡公,后来过继给刘道规,袭封临川王。赠任荆州刺史等官职,主政8年,政绩颇佳。后任江州刺史,到任一年,因同情贬官王义康而触怒文帝,责调回京,改任南京州刺史、都督和开府仪同三司。不久,以病告退,元嘉21年死于建康(今南京)。但是刘义庆自幼才华出众,爱好文辞,广招文学人才,当时著名诗人鲍照就曾投身其门下。他招集文人学士著书立说。由于刘义庆的组织和重视,《世说新语》终于得以诞生,他的这一创举为中国古代小说揭开了序幕,也奠定了他在中国文学史上的地位。《世说新语》原名《世说》,唐代称《世说新书》或《世说新语》,后者成为本书专名大约在北宋。《世说新语》一书刚刚撰成,刘义庆就因病离开扬州,回到京城不久便英年早逝,宋文帝赠其谥号为“康王”。
《世说新语》一经问世, 便被世人争相传诵, 在一千五百多年的时间里,推崇它的文人学士层出不穷。宋朝的高似孙在其《伟略》中说它“极为精绝”,元朝的刘应登说它“清微简远,居然玄胜”,“临川善述,更自高简有法”。明朝的胡应麟更是非常推崇它,说:“读是语言,晋人面目气韵,恍忽生动;而简约玄澹,真致不穷,古今绝唱也。”到了现代,鲁迅称它为“志人小说”的代表作,并说“记言则玄远冷峻,记行则高简瑰奇。”当代的易中天先生也称赞道:“魏晋是品评人物风气最甚的时代。一部《世说新语》几乎就是一部古代的《品人录》。那时的批评家多半以一种诗性的智慧来看待人物,因此痴迷沉醉,一往情深。这种对优秀人物的倾心仰慕,乃是所谓魏晋风度中最感人的部分。”
《世说新语》是中国古代小说的萌芽,其简洁隽永的传神描写为后世众多仿效者难以企及。此书不仅在文学史上有重要意义,并且记载的大多是真人真事,历来也受史学界的重视。研究魏晋时期思想的人士甚至包括研究中国文化的学者,几乎没有不读此书的。该书对后世影响极大,《世说新语》颇似当今的微型小说,“麻雀虽小,五脏俱全”,它是中国小说的雏形,是魏晋风度的审美产物,所记虽是片言只语,但内容非常丰富,广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气。这部书对后世笔记小说的发展有着深远的影响,在古小说中自成一体。书中不少故事,或成为后世戏曲小说的素材,或成为后世诗文常用的典故,在中国文学史上具有重要地位。
本书选录了《世说新语》中广泛流传的大部分著名篇章。整书内容分为原文、注释、译文、评析四部分,结合魏晋时期的历史背景和时代风尚,全面深入地解读了人物的个性、品行、语言等众多方面的特征。译文则大多直译,同时结合意译。注释则主要偏重于历史背景、人名、地名、官名,以及较难表达的词语等。评析部分,以简短有力的文字,或对原文内容及背景知识进行介绍或提要,或就其思想内容进行阐释,或结合当下现实生活加以发挥,力求在清晰隽永的话语中还原先哲的博大和深刻,给其心灵注入鲜活的生命力,从而指导人们如何更好地生活。
在本书的编写过程中,编著者注入了些许新的认识和感悟,但更多地还是参考了他人的一些著作,在这里,向这些著作的作者和编著者表示衷心的感谢。由于学识水平所限,可能存在这样或那样的缺点和不足,敬请广大读者批评指正。
唐品,本名唐建福1964年11月18号生于湖南临澧县。1984年7月毕业于复旦大学哲学系,即进入江西人民出版社从事编辑工作。1996年调入广东旅游出版社。编辑策划有季羡林、周一良等主编的《东方文化丛书》30余种,余秋雨著作全集22种《秋雨合集》。策划出版了南昌大学中文系教授胡平先生代表作《禅机》。另有于丹教授畅销书《于丹重温最美古诗词》发行153余万册。现为自由出版策划人、北京唐品国际文化传媒有限公司总策划。
褒裳篇
德行第一
言语第二
政事第三
文学第四
方正第五
雅 第六
识鉴第七
赏誉第八
品藻第九
规箴第十
捷悟第十一
夙慧第十二
豪爽第十三
容止第十四
自新第十五
企羡第十六
伤逝第十七
栖逸第十八
贤媛第十九
术解第二十
巧艺第二十一
贬斥篇
崇礼第二十二
任诞第二十三
简傲第二十四
排调第二十五
轻诋第二十六
假谲第二十七
黜免第二十八
俭啬第二十九
汰侈第三十
忿狷第三十一
谗险第三十二
尤悔第三十三
纰漏第三十四
惑溺第三十五
仇隙第三十六
宗承存松柏之志
【原文】
南阳宗世林①,魏武同时②,而甚薄其为人,不与之交。及魏武作司空,总朝政,从容问宗曰:“可以交未?”答曰:“松柏之志犹存。”世林既以忤旨见疏,位不配德。文帝兄弟每造其门③,皆独拜床下④。其见礼如此。
【注释】
①南阳:郡名,治所在宛县(今河南南阳)。宗世林:即宗承,字世林,南阳安众人,以德行高尚受到世人敬重,官至直谏大夫。②魏武:即曹操。③文帝兄弟:指曹丕、曹植等人。曹丕,字子桓,曹操次子。曹植,字子建,为曹丕的弟弟。④床:这里指坐具,相当于现在的榻。
【译文】
南阳宗承和魏武帝曹操是同时代的人,宗承很鄙夷曹操的为人,不愿和他结交。等曹操做了司空,总揽朝政,他就委婉地问宗承:“可不可以同我结交啊?”宗承回答:“我的松柏一样的志气仍然还在。”宗承因为违背曹操的旨意被疏远,官位与他的德行不相匹配。但曹丕兄弟每次到他这里拜访时,都在榻下跪拜。他受到的礼遇就像这样。
【评析】
宗承因看不起曹操的为人,所以尽管曹操多次请求与他结交,但都被拒绝,就是在曹操当了大官以后,宗承也仍然坚持他的“松柏之志”,表现出了坚贞不屈的精神,也可看出宗承对曹操始终是抱有成见的,这让曹操很没有面子,于是就故意疏远排挤宗承,给他安排很低的官职,和他的才华、德行都不相匹配。宗承知道曹操在报复他,却不以为意,尽管如此,曹操也不得不尊重宗承的人格。后来曹丕兄弟每次登门拜访,都是以晚辈的身份,在宗承的床前行拜见礼,表示出极大的尊重。
陈群不忘前朝故主
【原文】
魏文帝受禅①,陈群有戚容。帝问曰:“朕应天受命,卿何以不乐?”群曰:“臣与华歆服膺先朝②,今虽欣圣化,犹义形于色。”
【注释】
①魏文帝:即曹丕。②华歆(xīn):即华子鱼,三国时魏大臣。先朝:指东汉。
【译文】
魏文帝曹丕接受禅让称帝,陈群脸上流露出愁苦悲哀的神色。文帝问他:“我顺应天命接受帝位,你有什么不高兴的?”陈群答道:“我与华歆都曾忠心拥戴汉朝,如今虽然欣逢圣明教化之治,但对前朝的情义还是不由自主地要流露出来。”
【评析】
陈群的祖父是陈,父亲陈纪,陈群从小接受他们高尚人格的熏陶,为人清尚有仪,雅好结友,有知人之明。华歆位极人臣,但他始终廉洁自奉。他们两个人同在前朝为官,后受曹操征召,仍然怀念故主,对前朝的留恋之情不自觉地流露出来。
夏侯玄临刑而色不变
【原文】
夏侯玄既被桎梏①,时钟毓为廷尉②,钟会先不与玄相知,因便狎之③。玄曰:“虽复刑余之人,未敢闻命!”考掠初无一言④,临刑东市,颜色不异。
【注释】
①夏侯玄:字太初,三国魏谯县(今安徽亳州)人,夏侯尚之子,风格高尚,官历护军、太常等要职,因曹操内部权力争斗被害。②钟毓:钟稚叔,钟会的哥哥。③狎(xiá):意指戏辱。④考掠:指拷问、刑讯逼供。
【译文】
夏侯玄被逮捕后,当时正值钟毓担任掌管刑狱的廷尉,钟会之前同夏侯玄没有什么交情,乘机戏辱夏侯玄。夏侯玄说:“我虽然是服刑的人,也不能听命于你。”他受到严刑拷打,却始终没有说一句话。直到执行死刑时,都面不改色。
【评析】
身为将门之后的夏侯玄,自小就饱读经史,儒道兼修,有着极高的学术造诣,与当时比他大16岁的何晏齐名,为玄学领袖级人物。他在政治斗争的暴风骤雨下,也能坚守立场,处之泰然,心如止水地面对一切危险和困难。他不仅面对着权势,像宗承面对曹操一样,他还面对着死亡,并且从容坚持着自己的“方正”品格。其实钟会也是个名士,也很有名气,但是他因为投靠司马氏,所以被夏侯玄鄙薄。“未敢闻命”,说的话很文雅,样子很谦虚,但是他
立场坚定,态度严肃庄重。
……