国学基本典籍丛刊：宋思溪藏本大唐西域记（全三册）_（唐）释玄奘译、（唐）释辩机撰_9787501360093

玄奘（六〇二六六四）俗姓陈，洛州偃师（今属河南）人。唐太宗时高僧，世称三藏法师。曾于贞观年间游历印度，于贞观十九年（六四五）回到长安，译经同时奉敕撰写《大唐西域记》，翌年书成。

正文末有辩机跋记，叙在长安跟随玄奘撰录《西域记》过程。辩机，大揔持寺沙门，曾为玄奘译经场之证文。

该书记述玄奘往印度取经过程中亲身经历和传闻所知，凡一百三十八个国家和地区之山川胜迹、风土人情，乃当时南亚次大陆、中亚西亚及我国新疆之真实记载，是研究该地区之珍贵资料。

序言

该书为唐释玄奘译、释辩机撰，宋绍兴二年（一一三二）王永从刻安吉州思溪法宝资福寺大藏本（卷一、六配日本抄本），杨守敬跋。

玄奘（六〇二六六四）俗姓陈，洛州偃师（今属河南）人。唐太宗时高僧，世称三藏法师。曾于贞观年间游历印度，于贞观十九年（六四五）回到长安，译经同时奉敕撰写《大唐西域记》，翌年书成。《旧唐书》有传，曰：（玄奘）在西域十七年，经百余国，悉解其国之语，仍采其山川谣俗，土地所有，撰《西域记》十二卷。该书记述玄奘往印度取经过程中亲身经历和传闻所知，凡一百三十八个国家和地区之山川胜迹、风土人情，乃当时南亚次大陆、中亚、西亚及我国新疆之真实记载，是研究该地区之珍贵资料。正文起首有尚书左仆射燕国公张说序，曰：奉诏翻译梵本，凡六百五十七部。具览遐方异俗，絶壤殊风，土著之宜，人备之序，正朔所暨，声教所覃者，《大唐西域记》，勒成一十二卷。编录典奥，综核明审，立言不朽，其在兹焉。日本智恩院收藏有奈良时期（七一〇七八四）写本大唐三藏法师玄奘表启，系书成后所呈进书表。

正文末有辩机跋记，叙在长安跟随玄奘撰录《西域记》过程。辩机，大揔持寺沙门，曾为玄奘译经场之证文。

《新唐书·艺文志》记为玄奘、辩机各撰一书，成二书，郑樵《通志》与之同；晁公武《郡斋读书志》记此书为玄奘撰，不及辩机；《宋史·艺文志》记此书为辩机撰，不及玄奘；陈振孙《直斋书录解题》记为玄奘译辩机撰。关于译与撰，贺昌群一九三六年在《图书季刊》曾发表专论，一九八八年杨廷福《玄奘年谱》亦有定论，其要曰：《西域记》系玄奘口述，辩机笔录，最后由玄奘修润、审定。此书为玄奘奉诏撰述，唐代经录本无疑词，但由于今本结衔为三藏法师玄奘奉诏译，大揔持寺沙门辩机撰，遂产生译与撰之疑问。据考，唐代载籍无一作玄奘译，《慈恩传》《内典录》《珠林》《开元录》《贞元录》均作玄奘撰。其误始于宋《开宝藏》，而《开宝藏》又为宋以后佛经雕版祖本，各本因此沿袭莫辨。

今存《大唐西域记》最早传本，乃现藏巴黎和伦敦之敦煌写本，仅卷一、二、三，俱为残卷。北宋崇宁二年（一一〇三）福州东禅寺雕造《崇宁万寿大藏》，其中收有此书，但已不全，北京大学图书馆存卷四。今藏中国国家图书馆之赵城金藏中存此书第十一、十二两卷。高丽王朝刊刻《高丽藏》中收录此书，国内无藏。此次《国学基本典籍丛刊》所选系资福寺大藏经，为著名《思溪藏》本。该藏经由湖州归安县王永从与弟王永锡施刊，始刻于北宋末年靖康元年（一一二六），至绍兴二年（一一三二）已完成。后来曾经补版。国内原无存完整之《思溪藏》，日本尚存，杨守敬从日本寻访归国一部，今藏中国国家图书馆。扉叶书牌题宋绍兴二年王永从刻安吉州思溪法宝资福寺大藏本。《宋史·地理志》记宝庆元年（一二二五）改湖州为安吉州，时距绍兴二年已有九十余年。杨守敬《日本访书志》认为这是宋理宗嘉熙三年（一二三九）安吉州思溪法宝资福寺所刊。根据日本藏本中题记，王永从宋绍兴二年刊经时已致仕，此时当不在世。王国维《两浙古刊本考》中曰：疑此藏即就思溪王氏所刊加以增补，未必别有一刻。王国维之说，可增进对扉叶书牌之题的理解。此本《西域记》原缺卷一和卷六，日本元禄九年（清康熙三十五年公元一六九六年）山城州天安司法金刚院重修整此书时，乃从别本（日本所藏宋本）影抄此二卷。此二卷末均有题识二行山城国缀喜郡薪村、灵瑞山酬恩庵沙门宗桂书写之。杨守敬《日本访书志》记载本书寻访事及其考辨。其孙杨先梅于宣统三年（一九一一）复录诸卷末。《四库全书》所收此书，系用浙江鲍士恭家藏本，即明代吴管《古今逸史》本，其中注释杂有明代永乐年郑和至斯里兰卡事。

该书扉叶有杨守敬肖像，右上角钤印星吾七十岁小像，序文首叶钤印星吾海外访得秘笈飞青阁臧书印。该书现藏中国国家图书馆。《中华再造善本》所用即此本。今国家图书馆出版社将其列入《国学基本典籍丛刊》影印出版，定价低廉，实乃读者之幸事。

王菡

二○一七年二月二十八日

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