行旅是人类跨越空间阻隔的社会活动，行人则是传统社会中文化交流和传播的重要载体。在东汉这一特定的历史时期，行旅活动在士阶层的生活中占据着重要的地位，并因此影响到文化与文学的种种表现。
《行行重行行：东汉行旅文化与文学》旨在考察以士人为主体的东汉行旅文化，并进而讨论这一文化对东汉文学的影响。
杨颖，1980年生，南京大学汉语言文学学士（2002），南京大学古典文献学硕士（2005），南京大学古典文献学博士（2011）。研究方向为汉魏文学和文化。任教于江苏省淮阴师范学院文学院。
前言
第一章 道路：东汉交通与行旅条件
第一节 东汉交通概况
一 东汉的交通网络
二 东汉的道路建设
三 馆舍和邮驿
第二节 交通工具和相关问题
一 交通工具的相关制度——舆服制度
二 交通工具与行走方式
三 交通工具的象征意义
第二章 现实行旅类型述要
第一节 东汉的帝王巡幸
一 东汉帝王巡幸的内容
二 东汉巡幸活动的发展与变化
第二节 个人行旅：游学
一 东汉的游学风气
二 东汉游学活动的特色
三 游学经历的意义和价值
第三节 个人行旅：交游
一 交游活动的内容和原则
二 东汉诗人交游中的自尊心态
三 交游活动的意义和影响
第四节 个人行旅：丧葬奔扶
一 扶丧归茔
二 奔丧
第三章 超现实行旅及其他
第一节 鬼行与仙游
一 鬼行
二 仙游
第二节 关于行旅的神异感应
第三节 行旅中的神异遭际
一 遇鬼怪
二 遇神仙
三 入异境
第四节 行旅风俗与禁忌
一 对出行时日的选择
二 对道路之神的祭祀
三 对行旅具体事项的处理
四 与行人相关的风俗活动
第四章 行人：身份各异的行走者
第一节 逃臣与隐士
一 逃臣
二 隐士
第二节 流民与游侠
一 流民
二 游侠
第五章 行旅与东汉碑刻
第一节 东汉碑刻的兴盛
第二节 东汉石刻与道路
第三节 碑刻内容与其实现
一 东汉碑刻的内容
二 行旅文化与东汉石刻宣示功能的实现
第六章 行旅与东汉的文章
第一节 行旅文化与东汉赋
一 京都赋
二 纪行赋颂——官方行旅
三 纪行赋作——个人行旅
第二节 行旅文化与东汉书信
一 书信中反映的行旅活动
二 从书信看东汉文人的行旅和交流
三 书信在行旅文化中的意义
第七章 行旅与东汉的诗歌
第一节 行旅主题与东汉诗歌的发展
一 乐府诗中的行旅内容
二 行旅主题对文人五言诗的推动
第二节 东汉诗歌中的风物与行旅意象
一 风物描写的类型
二 风物描写的意义和作用
三 风物与意象
第三节 行旅文学传统的传承与开拓
一 传承之力
二 开拓之功
第八章 行旅与东汉的物质交流及文化传播
第一节 行旅作为传播媒介的意义
第二节 行旅与物质交流及传播
第三节 行旅与文化学术交流及传播
一 郡守与地方文化
二 学者与经学授受
三 文士与品评赏鉴
结语
《行行重行行：东汉行旅文化与文学》：
在艰苦的扶丧之举获得高度认可的东汉社会中，我们也注意到士人扶丧对象在构成上的一些特色。基本上，扶丧对象分为如下几类：父母亲族、上级主管官员，师友。其中，扶父母之丧最是习见，毋须多谈。而在东汉社会核心家庭的结构之下，大家族内部的丧葬活动更多是吊唁或帮扶安葬的形式，比如折像“家赀二亿，故奴婢八百人，尽散以施宗族，恤赡亲旧，葬死吊丧”，除了没有分家独立的兄弟之外，扶亲眷之丧的个人行为并不多见。值得注意的是，在扶丧归茔行为中，无论是作为行为者还是作为行为对象，女性的地位并不突出。就行为对象来看，父母之丧绝大多数以扶父丧的情形出现，包括母亲、妻子在内的其他女性亲眷几乎从来没有作为扶丧对象出现。就行为者来看，在扶丧活动中，作为一家之主的男性居于主导地位，比如郑兴向扣留自己的隗嚣请求东行归葬父母，宁肯以妻子为质，由此不难看出，在扶丧归茔的行为中，男性理所当然承担着更大的责任。可以想见，廉范年仅十五岁便踏上危险的扶丧之路，正是出于同样的原因。但我们也注意到，扶丧行为中鲜少有以上对下的情况，成年者卒于它地，由父辈迎丧的情况基本没有。在某些时候，当核心家庭中的男子意外故去而家中又无男丁时，作为妻女的女性会成为扶丧的行为者。吕荣迎夫丧于路，曹娥寻父尸于水，便是如此，但这样的情况并不常见。
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