自西方“悲剧”概念引入中国，“中国悲剧”问题成为近百年来学术界争论不休的话题。中国古典悲剧为何会遭遇“身份认定”问题？中国古典悲剧与西方传统悲剧之间，以及它们各自所蕴含的悲剧观念之间有何不同？中国古代悲剧观念是怎样孕育生成和发展演变的？中国现代悲剧观念与古代悲剧观念有哪些区别与联系？中国悲剧观念是如何由传统向现代转型的？转型的内因和外因是什么？这种转型对于中国现代戏剧、文学以及民族精神有何意义？田广编著的《中国悲剧观念的现代转型》围绕中国悲剧观念的现代转型，对上述问题做出了富有新意的解答。
田广，1968年生于甘肃会宁，文学博士。现为兰州大学文学院副教授、《视野》副总编，主要从事中国现当代文学与戏剧影视文学研究。近年来主持国家社科基金项目一项、其他科研项目两项，发表学术论文及文学作品五十余篇，主要著作有《文学：现代与传统的观照》、《废名小说研究》、《中国现当代文学通史》(合著)、《中国戏剧简史》(合著)等。
引论 中国悲剧与中国悲剧观念
第一章 中国古代悲剧观念的孕育与生成-
第一节 悲剧意识的萌生
一 悲苦的先民处境
二 悲壮的远古神话
三 悲剧意识的内涵
第二节 悲剧意识的扩展
一 中国古代哲学中的悲剧意识
二 中国古典文学中的悲剧意识
第三节 悲剧观念的孕育
一 宋代之前悲剧观念的萌芽
二 宋金杂剧与悲剧观念的孕育
第四节 悲剧观念的生成
一 宋代南戏——中国戏曲的诞生
二 宋代南戏与悲剧观念的生成
第二章 中国古代悲剧观念的成熟与演变
第一节 元杂剧与悲剧观念的成熟
一 元杂剧：悲剧的世界
二 《窦娥冤》：悲剧典范及其观念影响
第二节 明清传奇与悲剧观念的演变
一 明清传奇悲剧要览
二 《牡丹亭》的悲剧性
三 《娇红记》：一部纯粹的悲剧
四 《长生殿》：古典悲剧艺术的集大成者
五 《桃花扇》：终结历史，预示未来
第三节 中国古代悲剧观念的形态与内涵
一 主题的伦理化
二 人物的符号化
三 结局的团圆化
四 类型的混合化
五 审美的中和化
第三章 中国悲剧观念现代转型的发生
第一节 西方悲剧概念的引进
一 内因与外因的合力
二 王国维的历史功绩
第二节 早期话剧的悲剧探索
一春柳派的贡献
二 名曰悲剧实为惨剧
第三节 悲剧观念的现代转型
一 关于传统戏曲存废的论争
二 关于现代话剧的理论探讨
三 认识的深入与观念的转变
第四章 中国现代悲剧观念的形成与发展
第一节 悲剧创作的繁荣
一 欧阳予倩的悲剧创作
二 夏衍的悲剧创作
三 吴祖光的悲剧创作
第二节 田汉的悲剧创作与观念
一 初期悲剧创作
二《获虎之夜》
三 《名优之死》
第三节 曹禺的悲剧创作与观念
一 《雷雨》
二 《日出》
三 《原野》
四 《北京人》
五 《家》
第四节 郭沫若的悲剧创作与观念
一 早期悲剧创作
二 抗战时期的悲剧创作
三 《屈原》的思想艺术成就
第五节 悲剧理论研究的深化
一 朱光潜的《悲剧心理学》
二 其他学者的悲剧理论探讨
结语 中国悲剧观念现代转型总论
一 中国悲剧观念现代转型发生的历史环境
二 中国现代悲剧观念的主要特征
三 中国悲剧观念现代转型的重要意义
参考文献
《中国悲剧观念的现代转型》：
这种区别在它们各自的源头——中国和希腊神话中已经体现得非常明显。总的说来，希腊神话强调个人价值，崇尚个人神力，注重个体而忽视群体；中国神话则几乎与其完全相反，虽然有时也突出个人力量，但就总体而言更强调群体的价值，为了群体的利益往往要牺牲个人。如果说西方文化更注重追求真的话，那么中国文化则更注重追求善。也就是说，中国文化比西方文化更富有道德意识。中国人的道德是一个体系庞大而结构繁复的巨型工程，其中的种种机关和操作规程非三天两夜所能说清，不过我倒想用一句话来概括其精髓，那就是孔子子说的“克己复礼”。我们的所谓道德，实质上就是牺牲个体，成就群体。这一点，在中国远古神话中已经可以清晰地看到；或者也可以说，这些远古神话经过后代道德家的改造而更加符合道德的要求。我们来看一看这些神话英雄：盘古开天辟地、神农尝百草、鲧窃息壤、大禹治水、夸父逐日、女娲补天、后羿射日……他们无一不是为了群体的利益而牺牲了个人的利益，甚至为此而献出了自己最珍贵的东西——生命。德国剧作家、文艺理论家席勒的一段话，阐述了生命的牺牲与道德之间的关系。他说：“生命的牺牲本是一种矛盾，因为有生命然后有善；但是为着道德，生命的牺牲是正当的，因为生命的伟大不在它的本身，而在它是履行道德的必由之路。如果生命的牺牲成了履行道德的必由之路，我们就应该放弃生命。”个体与群体是互相依存的，没有个体就无所谓群体，没有群体也就难以有个体的存在。生命与道德也是互相依存的，没有生命就无所谓道德，没有道德也就谈不上有意义的生命。两组关系都是辩证的关系，即个体与群体之间、生命与道德之间既统一又对立。
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