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尼采和他的超人哲学 
定 价：35 元
9 7 0 8 9 7 7 1 0 0 5 0 5 读者对象:哲学爱好者  《尼采和他的超人哲学》是一本介绍尼采及其哲学思想的通俗性读物，也是一部颇具文采的散文集。作者从总体上把握尼采的思想体系，解析和评价了尼采的许多重要思想观点，对尼采学说中一些引人注目的、特别是往往被人误解的问题给出了别具一格的解读，对尼采著作中某些关键性概念和词语作出了独特的理解和阐释，对尼采思想中某些偏颇和局限提出了自己的见解和分析。不仅如此，作者还将尼采的哲学观点加以注疏和演绎，穿插了许多有趣的故事、掌故和逸闻。因此，本书不仅具有学术性、知识性，也相当有趣、励志，且具有现实意义。
◆ 伟大哲人尼采及其哲学思想的全新解读； ◆ 融入作者的人生智慧和感悟，以及对当下的思考； ◆ 兼具学术性、知识性、趣味性和现实意义。
卷头绪语
呈现在诸君面前的，是笔者1995 年的一本读书札记。它留下了笔者对于尼采及其人生哲学的解读，融入了笔者的体会和心得、感观和感悟。这些解读和体会、心得、感观、感悟，无论对和错，是和非，都一一记录在案，多少是笔者阅读经历上的一路足迹。 对于尼采和他的哲学来说，2000 年是个具有特殊意义的年份。这年是我们中国具有吉祥意义的农历龙年，正逢尼采谢世一百周年，恰好又是他生前期待他的学说可望时来运转的起始之年。为此，此稿当年曾发到Chinaren（中国人）网上，算是对这位哲人的一个纪念。 一百多年前，尼采这个自认怪人的哲学家和他的哲学，得不到人们的理解和认可，连出版都很困难，以至他的主要著作《查拉图斯特拉如是说》的第3 卷自费印刷了40 册才得以问世。尼采把希望寄托于他百年之后，寄托于新千年新世纪。他指望，“到2000 年的时候，人们准能读我这本书。”这话虽然具体指是的后来的《善恶的彼岸》一书，但是，它也恰好表露了尼采在自己的超人学说陷于厄境中的复杂心情，其中带有几分苦涩和无奈，包含着出自他孤傲品格的执着和自信。“我在为一种尚未出世的人写作：‘地球的主人’。”他如是说。 一百多年来，尼采的学说历尽了风风雨雨、坎坎坷坷，上演了一出悲剧。尤其可悲的是，期间竟又鬼使神差地被插演了热热闹闹的一幕丑剧，以致招来无尽的责难和辱骂。这却是尼采做梦都不曾料想到的，他的在天之灵恐怕也要为此而日夜难安了。 尼采被许多人视为纳粹的鼻祖宗师，蒙尘含垢几十年。直到20 世纪中叶以后，状况才开始好转，才有人为他说公道话。但是时至今日，关于尼采及其学说，仍然是仁者见仁，智者见智，众说不一。这从一些大型工具书关于尼采的不同评介中，就可见一斑。我们以为，实事求是地说，在当时的条件下尼采对旧思想、旧道德、旧文化的批判，对神权、王权和其他威权的挑战，那总归是不可辱没的。而且，对于处在当今中国的我们，也仍然是有启迪的。 尼采生活在19 世纪中后期，正是欧洲以及全世界阶级关系和民族关系急剧变化，各种斗争日益激烈，政治、经济和思想文化经历大变动的时代。这个时期的历史性的社会大变革在哲学上折射出来，其最显著的特点就是黑格尔哲学学派的解体和古典哲学的终结，马克思主义哲学应运而生。与此同时，人本主义和实证主义两种哲学思潮也得到很大的发展，尼采的哲学就是当时人本主义哲学的突出代表。 尼采一反此前哲学主要是适应和解释现存社会秩序的态度，转而以批判的眼光审视现实，力图找出一条消除社会弊端以改进人类生存和发展条件的途径。也正是为了这个目的，他离开了传统的理论哲学，转而研究人生哲学，探求人生真谛。 尼采从自己的生活经验和学识基础出发，首先把注意力集中在思想文化上。在研究了古代和现代、东方和西方的思想文化并加以比较之后，尼采痛切地感到，现实社会的一切病态和丑恶都根源于基督教（包括天主教、新教、东正教等各教派的总称）。他警示人们说，是基督教以及流淌着基督教神学家血液的哲人和文人迷蒙了世人的心灵，泯灭了世人的“权力意志”，致使世人变成了愚昧地屈从于上帝和一切偶像的威势权力的懦夫、可怜虫。尽管尼采对于在精神上统治世界三分之一人口的基督教缺乏足够客观的和历史的分析，但是他对于19 世纪基督教的精神统治及其统治下欧洲的社会病态所作的剖析，却是颇有见地的。 尼采承继了叔本华的唯意志主义，又借用所谓“力本学”改造了叔本华的唯意志主义。他提出了“权力意志”是一切生命生存发展的内在动因的命题。 尼采认为，一切生命之本是“力”。不过，他这个“力”的概念和当时的物理学家或哲学家所用的“力”的概念都有所不同。依照他自己的话说，他给这个“力”的概念灌注了丰富的内涵，即生命的意志。尼采反对基督教把上帝当做一切生命生存发展的原始动因的说教，也不赞成按照亚里士多德的“不动的推动者”（第一推动力）说，到生命之外去寻找外在动因。的确，“不动的推动者”最终也还是落入了冥冥之中神明主宰一切的窠臼，连亚里士多德的哲学也成了经院哲学的支柱和媒介。尼采强调，生命的生存发展的根本动因就在生命自身，也只在生命自身，那就是生命各自的与生俱来的“权力意志”。 在尼采看来，一切生命原本都有自我支配、自我发展的意志，即自我主宰的权力意志。他说，这是“运用、行使生命的创造性的本能”。这就是说，自主地创造是生命固有的权力，是生命的本能。就是它，激发着、推动着、催促着、诱导着生命不断生长、发展、壮大、强盛，向更高类型的生命“超升”。 尼采说，作为高级生命的人类也是要“超升”的，或者说也要超越自我的。他说：“‘人类’不是目的，超人才是目的！”他认为，人类向着“超人”自我提升，如同猿人发展到今人——现代人类一样，今人也将发展到超人。所以他说，今人是一座索桥，一个过程，即架在猿人和超人之间的索桥，从猿人步向超人的过程。 这是一个唤起自主权力本能、彻底根除奴化品性的漫长过程，一个需要历经许多世代和无数磨难的漫长过程。 在尼采眼里，大多数今人已经不成其为人了。他们丧失了权力意志。他们在沉沦，在衰朽。究其原因，如上所说，归根到底在基督教，在基督教文化。他说，基督教文化把人变成了绵羊，变成了像鸡鸭一样呼之即来挥之即去的顺民、庸众；基督教文化把人变成了依赖怜悯而生存的“红脸兽”，变成了依靠上帝的恩赐而苟且偷生的乞儿、懦夫、懒汉；基督教文化使“国家”成为上帝发号施令指挥一切的号手和指挥棒，成为一手举着利剑、一手托着利欲的冷酷的恶魔。 为了改变这种厄运，尼采决心教化世人，引导世人追寻人生真理，“改进”自我。他高歌人的生命，张扬人的价值。他要唤起世人的权力意志，焕发世人的自主意识、图强意识和抗争精神，确认并争回自我主宰的权力，自我超升的创造力，凭借这种创造性本能去实现现今人类生命的超升，去催促未来超人的降生。 为了改变这种厄运，尼采立志发起一场大战，一场文化大战。他要向基督教文化，中心是向他所认为的基督教的要害，它的道德观念——怜悯以及由此生化而来的施舍、恕罪，猛烈开火。尼采一针见血地指出，这种道德实质上是奴化道德。奴化道德，就是把人化为奴隶的道德，役使奴隶的道德。从被奴化被奴役的可怜虫方面来说，这也就叫做奴性道德，奴隶道德。 尼采昭示世人，基督教道德将生命引向沉沦、衰朽，因为它让人们把生命的希望寄托在外来的怜悯、施舍、恕罪之上。“主啊，拯救您的负罪的奴仆吧！”信徒们时时都在这样乞求着。上帝，还有耶稣基督，被塑造成创世主和救世主，人间的一切苦难都要靠他们的怜悯、施舍、恕罪来拯救；也只有他们的怜悯、施舍、恕罪才能够拯救生来就罪孽深重的生灵，才能够使这些生灵超脱苦难而走向“永生”。尼采锐利地指出，这种说教是安眠药，是麻醉剂。 尼采的说法不是没有道理的。仔细想想，倘若依了这类说教，人们便无须自主、自为、自强、自救，便无须勤劳、进取、奋斗、拼搏；倘若依了这类说教，人们便只有祈望、乞求、等待、依靠神明的恩典，终生臣服在神明、教会或其他偶像的威势权力之下，做他们的顺从的奴隶。即使在今天，尼采的这一批判也具有借鉴的意义。那些习惯于依靠神仙皇帝的善良的人们，如果读一读尼采，也许就不会拜倒在那些现代救世主、人间上帝、顶着科学王冠的神明的祭坛下，任其摆布。还是《国际歌》唱得好：从来就没有什么救世主，全靠自己救自己。 正是由于这种缘故，尼采对奴化道德、奴性道德恨之入骨。他猛烈地鞭挞了这种毁灭人类的鸦片道德，淋漓尽致地揭露了在这种道德毒害下产生的种种社会病态和人间丑行。尼采致力于传布另一种道德，即自主道德，主人道德。在字面上，“主人道德”也可以称为“贵族道德”。因为，尼采笔下的“贵族”就是新的高贵者，就是“精英”。他认为只有这些高贵族精英族才是不屈于神权、王权和其他威势权力的超脱了奴隶状态的人，才是掌握了自主权力的能够主宰自我的人，他们才堪称“主人”。 主人道德，自主道德，这是一种充满自强之力、阳刚之气的道德，充满探索进取之战斗激情的道德。尼采要用这种道德来教化世人，以铲除那自卑自贱的可怜虫，扫尽那懦弱慵懒的乞食者，荡涤一切察言观色的“小眼睛”和惟命是从的“大耳朵”。他企望以这一道德建树的宏伟业绩，为人类的超升，为未来世界的主人——超人的诞生，清除障碍，奠定基石。 在尼采的哲学里，这种观念的变革以及与之相应的社会的变革，也是一种价值转换，即善和恶的相互转换。那就是把错了位的善和恶再转换过来，把被颠倒了的善和恶再颠倒过来。尼采对自己的教化艺术满怀着信心。他形象而又风趣地表示，他有能耐将任何一架钢琴，哪怕是一架蹩脚的钢琴，弹奏出悦耳动听的乐章。 诚然，尼采也已经意识到，这是一场艰巨的斗争，前程是险恶的。“我愿用好的格言为自己铺设通向地狱之路”。这正是那种“我不入地狱谁入地狱”的悲壮精神在尼采身上的显露。他慨叹自己生不逢时：“我来到这个世界太早了”。没有人懂得尼采，没有人接受尼采。其实，任何一种启迪心智的思想，当它意在为民众启蒙的时候，其命运大体都是如此的，只不过尼采的学说更难以被人们理解而已。 尼采寄成功的希望于未来。他相信未来，因为他确信“上帝已经死了”。 “苍天已死，黄天当立”。参照这一说法，我们似乎可以这样来解析尼采的潜台词：上帝已死——精英当立。他这是在说，救世主不存在了，支撑救世哲学大厦的顶梁柱坍塌了倾倒了，怜悯道德以及由此而产生的全部思想文化已经腐朽，推行高贵族精英族的新道德新思想的时机必然成熟。 这个高贵族精英族大概是哲人们吧，因为按柏拉图的说法哲人是最高层次的人。在尼采心目中，他本人也许就是这高贵族精英族的当之无愧的先驱。 尼采把人分成为三等：第一等是统领者，他们是高贵族，是思想家，精英；第二等是管理者，政府官员，他们是治理社会公务的工作人员，是统领者的帮手；第三等是被统领被治理者，这便是人们常说的黎民百姓芸芸众生了。尼采认为，应遵循精英的新道德新思想来统领治理天下，实行“贵族政体”。 尼采把政体也分成为三种：一种是贵族政体，即上述由高贵者或曰精英统领的政体，这是他极力推崇的；又一种是君主政体，这是他不赞成的，因为君主也是偶像，且君权也是神权的体现，即所谓“君权神授”，它和人权是对立的；再一种是民主政体，这是他所反对的。尼采为什么反对民主政体？因为他把民主主义也看做个人权力的不可调和的对立物，认为服从多数也是一种偶像崇拜，是丧失自主权力；再说，黎民百姓已经被奴化，由多数来统治势必扼杀精英，阻碍人类向超人的提升。尼采贬斥和否定社会主义的主张，说不定也是由此而引发的，虽然他有时候也曾经无可奈何地哀叹这世道或许真的得用它来“恶治”。 总观尼采的思想，我们以为可以这样讲，即：他主张打破神权（包括体现神权的王权和其他威权）奴役的枷锁，争回自主权力，超越自我，迈向超人。所以，我们也可以从不同的层面将尼采哲学称为自主哲学、超我哲学、超人哲学。 纵观尼采的学说，都是围绕着自我做文章。尼采立足于个体，也局限于个体。他孤立地看待个体的生存发展，孤立地倡导个性解放，孤立地张扬个人的自主权力，把个体和群体、个人和团队绝对对立起来。梁启超曾援引本杰明?颉德对其学说所作的剖析说，“尼志埃之个人主义谓今日社会之弊在少数之优者为多数之劣者所钳制”。个人主义，精英论，这就是构筑尼采人生哲学的基石。 尼采哲学百多年来的遭际是人类思想史上的一个悲剧。尼采一生傲视同群，处在悲凉的孤独之中。他的超人学说也别具一格，长期难以被人们理解，甚至被视为怪诞邪说、洪水猛兽，因而遭受无情打击。对于愚弄群众屠戮百姓的希特勒，他的学说倒成了可以利用的上好精神武器，为此他不可避免地被当做纳粹的宗师而遭到人们的唾骂。 导致尼采哲学难以为常人所理解而又易于被别有用心的人所利用的原因，除了它具体内容上的诸多谬误、弱点和局限之外，也要算上它所独具特色的那一份。这种特色虽然给他的哲学增添了不少光彩，但是同时也给他带来了无穷的麻烦。 尼采哲学的这一亦利亦弊的特色主要就在于，尼采以浪漫主义的、非理性的激情灌注于他的哲学，尤其是他的主要著作《查拉图斯特拉如是说》。这在内容上便给他的哲学涂上了非理性主义的浓墨重彩，在形式上又给他的哲学戴上了充满诗意的斑斓花环。尼采曾经赞叹“犹太人”善于用“更精细的分析和严格的推理，并且用更明晰更易懂的方式写出来”，可是他自己最得意的这部代表作，竟然从头到尾都不是用精确的简明的科学语言写就的，而是以绚丽的韵文编织装饰起来的，用抑扬的咏调吟唱协奏出来的。因此有时候它就难免以词害意，陷尼采的著作于理论模糊、文字晦涩的境地，以至铸成诸多容易被人误解和被人恶意曲解的缺陷。 说到模糊、晦涩，在中译本里问题就更加突出，有些词语几近含糊、拙涩。这固然因为原文文体所致翻译相当困难，生奥句词在所难免，也因为在相当长的时期里常用的中文本《查拉斯图拉如是说》的译文出自七十多年前，这对习惯于现今规范化汉语的读者来说，其模糊晦涩的程度自然是与日俱增。 为了求得这种状况有所改善，我们怀着这样的愿望来解读尼采的书：用明晰易懂而又尽可能生动活泼的语言，把自己所理解所体察的尼采的超人哲学系统地记录下来，并且循着自己的心得体会谈天说地、讲古论今地加以品评和敷衍，力求做到集学术性、知识性、文学性、趣味性于一体，以强化其可读性。这只是一种尝试，成败在所不计。 所觉遗憾的是，笔者竟也在不知不觉中受了尼采的澎湃激情的感染，并且被他的多姿文采所折服，以至把这本叙述和评说尼采及其哲学思想的札记，也妆点成了如今这副模样。 尼采作古已经一个多世纪了。我们现在来话说这位古人，平心而论，尽管他有诸多的谬误、缺点、局限，可他毕竟是为世人摆脱愚昧和奴性，摆脱神权桎梏和偶像崇拜，为确认人类生命的价值和自主权力，而耗尽了自己毕生的心血，给后世留下了一份颇具特色的文化遗产。 尤觉可贵的是，这份遗产给西方现代哲学、心理学和文学艺术造成了巨大的影响，也曾在中国的新文化运动时期给反对旧礼教旧传统和改造国民性以强劲的助力。
田丁，离休干部。本名王惠民，1932 年生，江西南昌人。毕业并执教于中国人民大学，后在中共北京市委宣传部理论处、北京市社会科学院文学研究所、中国艺术研究院文化艺术出版社担负领导工作。参与编写《美学概论》（王朝闻主编），先后主编《北京文艺年鉴》《中国文艺年鉴》。代表作有《桌子的需要和桌子的生产》《怎样看待毛泽东思想》《红楼世家的自杀自灭》《语言的残疾和肿瘤》《 南昌二中地下斗争胜利50 周年述怀》。执笔撰写的《艺术典型新议》一书获北京市哲学社会科学研究成果二等奖。
卷头绪语
孤奋人生 哲坛怪杰 孤奋自强 世纪涌潮 忿怼当世 孤胆斗士 梦幻情缘 知音难求 非德国人 学海求真 求真如探险 不靠机缘 树大根深 学生和先生 读书和思考 真知需要斗士 思想家和驴 挑战神权 心造的幻影 上帝的博爱 耶稣死得太早 教士的权杖 黑衣人的自作孽 十字架和菩提树 悲剧哲学 啼血惊世 权力意志 自主权力 雄狮精神 自我超越 孩提王国 生命壮歌 生命──力的组合 万物流变 灵魂和肉体 痛苦和快乐 爱--生命的奉献 生命如泉流 吃苦和享乐 男女之间 女人和牝牛 伟大的结婚 婚姻的破裂 色欲和淫欲 罪恶的瘟神 友情之道 自己采摘果实 朋友是第三者 化敌为友 跨越障碍 友和敌和我 至交需是远客 人间万象 冷酷的恶魔 人有高低 高贵的人 低贱的人 卑鄙小人 多余的人 生不如死的人 世态镜花 新房舍 颜料桶 中性人 负残疾 寄生虫 大人物和小东西 金钱拜物教 科学和人生 走出误区 善恶的错位 善恶的转换 鸦片道德 红脸兽 遁世和济世 解脱和解放 卷末琐记
负残疾
我走过人群，就像在人类的断片和残肢里。 数有正数、负数，电有正电荷、负电荷，效应有正效应、负效应，经济有正增长、负增长。如今尼采惊人地发现，残疾里还有一种反面的残疾。我们姑且称之为“负残疾”。 既然尼采发现的是反面的残疾，我们为什么不用“反残疾”这个词？因为“反”既可以是反面也可以是反对，含义不确定，容易引起误解。还要说明的是，这里所说的残疾专指心理方面的残疾，我们称之为心灵残疾，而不是通常意义上的生理残疾，请千万不要误会。 生理残疾是客观造成的，不由自主的，令人惋惜的；心灵残疾却是主观造成的，自找的，令人厌恶的。生理上有残疾的人和常人一样有尊严，一样备受人们的尊重，所以那些以挖苦残疾人为能事的小品遭到人们的唾弃。心灵上有残疾的人丧失了自主意识，忘记了自己作为一个独立主体的存在，奴性十足，尊严丧失殆尽，为人们所不齿。 心灵的正残疾是比较多见的，如心灵驼背，如心灵瞎眼，如心灵瘸腿，等等。 心灵驼背的缺陷是忍辱偷生。他们总是逆来顺受，忍气吞声，见人矮三分。他们永远在人前低头哈腰，永远不能直起腰来堂堂皇皇地做人。这是那种没有“脊梁骨”的人。 心灵瞎眼的缺陷是盲目服从。他们有眼无珠，对世界上的一切污垢、丑恶都视而不见。他们永远被人牵着鼻子走，踩着别人的脚印走，永远没有自己的人生目标和人生道路。这是那种没有“主心骨”的人。 心灵瘸腿的缺陷是举步艰难。他们的双腿被戴上精神的镣铐，一步一颠，行动迟缓。他们永远不能自由地奔走，不能走向新事物、新观念。他们永远是时代的落伍者，时代的弃儿。这是那种“软骨头”，没有出息的人。 当时的德国一准有许多这样的人，以致服从命令成了当时公认的德国人的特征。这大概就是后来希特勒能够在德国实行法西斯统治并发动侵略战争的社会基础吧。 尼采发现的心灵负残疾就更加可怕了。“许多人别的什么都没有，唯有一件东西，而且又太大。例如：一个大眼睛，一个大嘴巴，一个大肚子，或者别的什么大东西。” 他们同前面讲述的残疾刚好相反。他们不是残缺某一部分，而是反过来极大地膨胀某一部分，却萎缩了其余部分。 尼采举了一个例子。某日，查拉图斯特拉发现一只大耳朵。他惊叫：“这是一只耳朵！这是一只和人一般高大的耳朵！”不过挨近了仔细观察，还可以发现耳朵后面蠕动着一根可怜的瘦弱的小东西。原来，这只大耳朵长在一根瘦小的茎上。这茎便是一个人！当然，也可以说是一个瘦小的人儿长在一只大耳朵上。如果你用放大镜去看，还能辨认出他那副不无妒忌的小面孔，以及在茎顶端摇摆的空洞的小精灵──原来，他也有如此这般的一个空空的贫乏的小脑壳。 类似这种大耳朵，据说其他地方也有。《镜花缘》第十四回记述，有个聂耳国，其国人形体面貌和我等一样，唯有两耳长大齐腰，走起路来用两只手托着。过犹不及，太大了不但没用处，反倒成了累赘。但是大也有大的用处，例如：聂耳国的某个海外附庸国，其人两耳直拖到脚跟，就像两扇贝壳，恰好把人夹在中间。到了睡觉的时候，一只耳朵做褥子，一只耳朵当被子。有那耳朵极大的，生下来儿女也是包裹在里面。 耳朵毕竟是耳朵，给人当被褥，做襁褓，未免不务正业。 耳朵的用处是听话。大耳朵就是“大”听话，再大一“点”就是“太”听话。尼采描写的这一只大耳朵，就属于太听话者之流。我们还注意到，这里只是一只大耳朵，不是两只。一只就可以听得专一，不会收进来自相反方向的声音，也不至于这只耳朵进那只耳朵出。 大耳朵，只有这只大耳朵！他的脑壳是空洞的，没有自己的思想，没有自己的意志。他只会听命于人，以别人的思想为思想，以别人的意志为意志，指鹿为马，做别人的应声虫。 可不是吗？千百年来，人们从小就被“耳提面命”，被教导要听话，听话才是好孩子，听话才是好学生，听话才是好员工，听话才有好前程。天天听，月月听，世世听，代代听，耳朵越听越伟岸庞大，其余器官以至主体和脑袋，反倒退化成耳朵的附属物了。 许多人都说，这大耳朵不仅是个人，而且是个伟人，是个天才。这岂不是天大的笑话！退而言之，我们也只能称呼他为渺小者的伟大的耳。 我们再回过头来考察一下那大眼睛、大嘴巴、大肚子吧。 那双大眼睛便是长期磨炼而成的察言观色、仰人鼻息者唯一发达的畸形器官——势利眼。 那张大嘴巴便是精心磨练而就的逢迎拍马、阿谀奉承者唯一发达的畸形器官——溜须嘴。 那个大肚子便是饱食终日、无所用心、随人操纵的机械人唯一发达的畸形器官——酒囊饭袋。 按照尼采的描绘，我们看到的是一幅多么可怕的景象啊！更可怕的是，尼采说，这种畸形的器官就像蠕动着的碎块和铺撒着的断片，如同大战后战场上的惨象一样。 所有这些正残疾负残疾，都是尼采所见到的“已经如是”的人类世界。对这“已经如是”的世界，人们无法否认，更不可能使时间倒流，去将历史加以改变。但是，对于现世，人们却可以而且应该去改变它，去医治好人类心灵的创伤。 治病先找病因。尼采认为，人类心灵创伤的病因来自基督教，来自基督教道德——奴隶道德，或曰奴性道德。其实，不只是基督教道德，我国的封建礼教也属于此类。 一旦染上了这种病毒，人的生命就会受到侵蚀，人的价值就会受到贬损，人的尊严、人格就会被扔进垃圾堆。这样的人生还有什么意义呢？行尸走肉而已！ 因此，尼采认为，救治之道就是要摧毁这种奴性道德，同时，树立主人道德。他教人不断地摒弃旧我，创造新我。通过这种“超越自我”或曰“自我超越”，来“改进”人类，以到达“超人”世界。 尼采未免过于天真。使人沦为奴隶的，是阶级剥削和阶级压迫，而不是由于奴性道德，反之，奴性道德倒是根源于阶级剥削和阶级压迫。因此，企图通过道德变换，用自我修养、自我完善的办法，来改变社会现实，那是行不通的。 不过，奴性道德对于现实生活的反作用，也是极大的。因此，不可小看它在维护旧制度、旧传统方面作用。几千年来奴性道德的影响根深蒂固，在奴性道德的精神重压下喊出摧毁奴性道德的口号，倒也具有振聋发聩的意义，有助于思想的解放，有利于推动现实世界的改造。 ……
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