中华典故_张林_9787313177889

　　《中华文化与中华经典系列：中华典故》是交大附中开发的文化课程系列中的一本，主要从中华典故、中华典故与器物文化、中华典故与精神追求、中华典故与起名艺术、中华典故与典亲制度、课本中的典故、先秦诸子百家中的中华典故、中华典故的流变系方面，详尽介绍了“典故”这个中华文化中的瑰宝，为拓展中学生的视野、培养学生的文化修养拓展了新的途径。

　　在文学作品中使用典故，以增强作品的表现力和感染力，古人称之为“用典”，也叫作“用事”。南朝钟嵘《诗品》云：至于吟咏性情，亦何贵于用事？“上海市高级中学的《语文学科教学基本要求》对”用典“有明确的规定和要求：理解典故需要把握两点：一是典故本身的内容，二是典故在一定语境中的表达作用。”①而在上海市二期课改的语文教材中，也不乏一些以用典见长的文学作品。其中，既有如辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》这样的古典诗词，也有像鲁迅《为了忘却的纪念》这样的现代散文。因此，在高考中也经常会出现与典故相关的题目，比如上海高考语文卷中就考到了王维《晚春严少尹与诸公见过》诗中用典的情况。由此可见，用典不仅是文学作品常用的一种表现手法，也是高中语文学习和考查的重要知识技能。
　　那么，我们应该如何学习典故？如何通过阅读来积累典故？又应该如何来理解文学作品中使用的典故？甚至如何在自己的写作中融入典故？张林老师编写的这本《中华典故》，对于高中生学习典故和阅读典故无疑是大有裨益的。
　　本书对于典故的定义、类别、来源、分类等均有简明的理论阐述，同时又从器物文化、精神追求、起名艺术、典章制度等角度分类解析了中华传统典故共计二百余则，并对昭君出塞、女娲补天、勒石燕然等著名典故进行深入研究，考知流变，体现了一定的学术思考和研究价值。作为《中华文化与中华经典》书系之一，本书紧扣“经典”和“文化”这两大主题，在内容和结构的安排上独具匠心，主要表现为以下三个方面：
　　（1）根植经典。什么是典故？用国学大师启功先生的话来说，“典故一词，本是指‘书中的故事’。后来借用它来比喻、说明另一个问题或论点，被借用来的故事因出于典籍，所以叫做‘典故’。”（启功《比喻与用典》）所以，典故并不是一个单纯的词语或符号，它所牵连的可能是一段文字、一篇文章，甚至是一部典籍。因此，准确还原典故的原始出处就显得十分必要。本书的可贵之处就在于准确地提供了每一个典故的出处和原文，使读者能够尽量接近典故的历史语境，从而更加深刻地理解典故的内涵和意义。这其实是在提倡一种阅读习惯，即阅读原典的传统。在这个“复制粘贴”的信息时代，我们接收获取的已不再是原始信息，而是经过别人加工或者处理后的二手甚至三手信息。我们的阅读也呈现出这样的“快餐”趋势，不再热衷于原典，而是被《××说唐诗》《××读本》这样的改编本所替代。这样的后果就是“只知其一而不知其二”，或者“知其然而不知其所以然”。本书对于每一个典故的出处，先出具原文，再加以翻译或简介，这样不仅提供了原汁原味的经典文本，而且可以帮助不同文化水平的读者理解典故和原文。这其实就是在引导学生多读原文，多读经典。读者如能坚持下来，认真阅读每一条典故出处，不仅有助于典故的理解，对于文言文的阅读能力也会有一定的提升。作家王蒙曾提倡经典阅读，提倡读一些不完全懂的书，本书思路可谓与之不谋而合。

　　《中华文化与中华经典系列：中华典故》：
　　1.“庶几无愧”的典故
　　典故出于《宋史·文天祥传》：天祥临刑殊从容，谓吏卒日：“吾事毕矣。”南乡拜而死。数日，其妻欧阳氏收其尸，面如生，年四十七。其衣带中有赞日：“孔日成仁，孟日取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”论日：自古志士，欲信大义于天下者，不以成败利钝动其心，君子命之日“仁”，以其合天理之正，即人心之安尔。
　　文天祥临刑前很从容，对看守他的士兵说：“我的事情完结了。”朝南方跪拜而死。几天后，他的妻子欧阳氏去收拾他的尸首，脸色像活着时一样，终年四十七岁。他的衣袋中有一篇赞说：“孔子说杀身以成仁，.孟子说舍身而取义，只有尽到义，才能达到仁。读圣贤人所著的书，所学到的就是这些道理，从今以后，心中差不多没有愧疚了。”评论说：自古以来的有志之士，想要在天下伸张正义，不会因为成功失败、顺利或不顺利的不同而改变自己的心志，君子称之为“仁”，因为他们的做法合乎天理，顺应人心。
　　文天祥抵得住利诱，不怕牺牲。“庶几无愧”为文天祥殉国自勉的话，后来常借以泛指对人或事尽到责任，于心无愧。
　　2.“中流击楫”的典故
　　典故出于《资治通鉴》卷八十八：初，范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军咨祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿日：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓日：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。
　　当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰.一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。
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