一个人从在胎中孕育直到死去,甚至到死去很久很久,都始终处于民俗的环境中,民俗像空气一样是人们须臾不能离开的。对于民众社会来说,民俗又是淘通情感的纽带,是彼此认同的标志,是规范行为的准绳,是维系群体团结的黏合剂,是世世代代锤炼和传承的文化传说。
中华民俗是炎黄子孙沟通情感的纽带,是彼此认同的标志,是规范行为的准绳,是维系群体团结的黏合剂,是世世代代锤炼和传承的文化传统。在民俗中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的文化创造、民族的真善美。
华智亚,安徽桐城人,先后就读于安徽大学、北京师范大学,民俗学硕士,现任教于安徽师范社会学院。
刘魁立,著名民俗学家,民间文艺学家,哲学博士(俄罗斯),研究员、教授、博导,中国社会科学院荣誉学部委员,中国民俗学会理事长。
张旭,毕业于北京师范大学中文系,曾任《群众文化》、《文化月刊》主编,现为文化部社会文化图书馆司(非物质文化遗产司)司长。
华智亚,安徽桐城人,先后就读于安徽大学、北京师范大学,民俗学硕士,现任教于安徽师范大学社会学院。
曹荣,北京师范大学民俗学与文化人类学研究所民俗学专业2005级博士研究生,主要从事民间庙会、民俗宗教、乡村天主教等方面的研究。已出版《中国民俗文化志.北京。宣武区卷》(副主编)(中央编译出版社,2006年11月)。
第一章 什么是庙会
第二章 庙会的种类
完全型庙会
宗教主导型庙会
娱乐主导型庙会
商贸主导型庙会
新型庙会
第三章 庙会上的神灵
佛教神灵与庙会
道教神灵与庙会
地方神灵与庙会
第四章 庙会上的表演
异彩纷呈的花会表演
高搭戏台过庙会
庙会上的曲艺与杂耍
第五章 庙会上的仪式
庙会的仪式过程
香会的走会仪式
香客的进香活动
第六章 庙会上的交易
庙会与集市
庙会上的生意
第七章 庙会与日常生活
庙会上的休闲与狂欢
庙会上的人际交流
参考书目
1.主礼划坛。主持送神仪式的主礼人先在山门前划坛,然后在香案前用麦麸粉撒地划符篆,圈成一个四米见方的坛池。在坛池前面要“排班点亭子”,焚香献爵,请诸神就位。其后,主礼的人还要诵读送神表文:九天圣母尊神秋报享赛之辰,“因举礼之典,恭迎圣驾,将銮于本庙之坛大享诸神,止辇于几廷之上”;在三天享赛期间,“执事者各尽厥心,恐一时之间,驱承者未必无过,或粢盛不洁,或礼度之多衍,或优伶之鄙俚,或笑语之喧哗”,种种失德行为皆有犯而不知,唯“天地为量,负载为心,广上天好生之仁,赦此小过,鉴下民无心之失,施彼洪恩”云云。诵读上表时,主持仪式的人言辞庄重,表达了对神的敬意,也希望神灵能够原谅庙会组织者在庙会期间的过失,继续护佑一方百姓。读完表文后,社首、香众等纷纷向神灵叩拜,感谢神灵的恩赐。
2.前行打彩。前行等到大伙叩谢神灵后,还要高声祝赞:“请神赴会在坛中,合社人等尽虔诚;今天今日降罢香,风调雨顺贺太平!”接着,前行要把一副羊角卦抛落地面,以预测来年的丰歉和气运。待羊角卦一落地,前行高呼:“好赛,赛着了!”意思是这次社赛举办的非常好,神灵必将保佑来年的风调雨顺。香众要应声一齐答应:“好赛,赛着了!”随后前行还要吟诵“风调雨顺,五谷丰登,人畜平安,田禾茂盛,买卖和合,诸事亨通。打扫堂前地,烧满一炉香,诸神都退位,除祸免灾殃。”吟诵完该句后,前行还要喊佛号三声。此时,鞭炮声响起,锣鼓喧天,执事者将纸马、冥币等投入坛池中焚化,众神仿佛在升腾的火光中冉冉升天而去。至此,本届的九天圣母娘娘庙会就告以结束了①。
送神收会后,庙会就结束了,人们又回到了日常的生活中。爱走会,爱逛庙会的人则企盼着庙会的又一次到来。
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