僧诗滥觞于东晋南北朝，至宋而大盛。两宋是儒释道三家高度融合的时代，不但文人士子深受佛学禅理的影响，僧人也往往深谙儒学，因而在他们的诗歌作品中，呈现出不同于一般诗僧作品的气象，独树一帜，流传并影响后世。宋代的诗僧，据厉鹗《宋诗纪事》记载有240人。可以说，随着中晚唐禅宗的兴盛，僧诗创作至宋也进入了鼎盛时期。而僧侣们创作诗歌的目的，一般是为了体道悟禅、阐化宣导，重点是佛理禅意。因此，他们或穷事观理，针砭时弊；或咏物言志，悲国忧民；或明禅悟道，作偈传灯。
宋代僧侣的诗歌风格有三：
一、清逸：宋代僧诗的内容大多与水边林下的清逸生活有关，在一山一水、一花一草的吟咏中阐释禅理，表明佛性。
二、空灵：空并非虚无之义，而是一切存有之事为缘起，没有独立的实体，假而不实，缘起性空。所以一切当体即空，如幻如化，不可执取。
三、平常心：平常心是源自于对万法实相的把握。普济的《五灯会元》载：有人问大珠慧海禅师：“和尚修道还用功否？”答“用功”。问“如何用功？”答：“饥来吃，困来眠。”那么这和平常人有何不同呢？禅师答：“不同”“如何不同？”回答说：“他吃饭是不肯吃饭，百种需索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同。”正是禅师们修行途中所得给我们的启示，和智慧。让我们以一颗平常、柔和、恬淡的心去感受世间的蝉鸣风动、花开花落、云卷云舒；让我们在“一朝风月”中领悟“万古长空”。《禅诗画意2：印严绘画宋代禅诗百首》精选一百首宋代具有代表性的禅意诗，辑诗入画。让我们以一颗平常、柔和、恬淡的心去感受世间的蝉鸣风动、花开花落、云卷云舒；让我们在“一朝风月”中领悟“万古长空”。《禅诗画意2：印严绘画宋代禅诗百首》精选一百首宋代具有代表性的禅意诗，一诗配一作者的亲笔画，在欣赏美诗的同时欣赏美图，对于古代诗歌爱好者来说也是一大美事。
印严，法号源静，俗名钟义波，中国当代青年僧侣国画家。1970年2月出生于云南省大姚县，1986年礼著名画家居派第二代传人张剑萍为师作入室弟子，学习居派画技。1988年5月礼岭南诗人陈豪为师 ，习旧体诗律.又礼著名书画家祝国沛为师，习书法篆刻，1989年始国画、诗词、篆刻作品在市级报刊发表。1990年礼岭南诗词五大家之一的著名书法家、诗人、作家徐续为师。1995年初第一次入广州光孝寺，遇92岁的慧莲大师点化，皈依佛门，礼恩师本焕老和尚为师，取法名常权。
《禅诗画意2：印严绘画宋代禅诗百首》：
遇贤
扬子江头浪最深，行人到此尽沉吟。
他时若向无波处，还似有波时用心。
【作者】
遇贤（922—1009）宋初江苏长洲东禅寺僧。俗姓林，姑苏长洲（今江苏省苏州市）人。性嗜酒，酒量极大，时人皆称之“林酒仙”。他多才多艺，每预言，多有应验。喜赋诗，诗风通俗明快，清婉自然。
【赏析】
这是一首充满象征意味的禅理诗。
从现存各种有关历史资料来看，遇贤是一位特立独行，很有个性特征的有道高僧。酒仙坐生五代吴越之地，目睹中原各朝兴亡倏忽，虽出家为僧，又日日醉酒，头脑却极为清醒。也可以说是一位隐于佛隐于酒的有识之士。从本诗来看，可见其用心。尽管这七言四句写得平淡无奇，但其内容却非常深远广大，含蕴着非常深刻的哲理，给人们以居安思危的善良规箴。这样的诗当然不可能是出于糊涂酒鬼之手了。诗歌在行文用韵方面的民歌倾向也很明显。
“扬子江头浪最深，行人到此尽沉吟”。长江下游，江天一色，江阔浪巨，不是平常的小溪小流。行舟至此，舟子和乘客都是全神贯注，不敢掉以轻心，唯恐不测。
“他时若到无波处，还似有波时用心”。如果风平浪静，或弃舟上岸，那就没有风波之险了。但千万留意，“无风险处最风险”，自己若心中大意，无处不是危机之地。若能做到“还似有波时用心”，居安思危，防微杜渐，那么就可保平安了。在此，扬子江头比喻滚滚的红尘，在这里波深浪急。行人在这里，总是浅吟长叹，迷惑不已。是啊，在浩浩红尘中，人是何等容易失去自性。有此一觉悟，等悟到空心大法，还要像面对风浪时一般专心。
诗人提出的是一个人生处世的态度的重要问题。自然界有风浪，在社会生活中则有更多的风浪，关键是要保持心的湛然本性，不居内外及中间，用清凉的智慧对待一切因缘，用透明的心观照世界，在无明习气所熏染的五浊人间，涵养自性之光，以驱除生命的幽暗。人们常说：“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”，全都是说的平时忽视本性修炼这问题。遇贤用诗的形式把它提出来，引人思考，叫人警策。
自题月轩
德聪
轩前辘轳转冰盘，轩里诗成彻骨寒。
多少人来看明月，谁知倒被明月看。
【作者】
德聪（944—1017），宋初浙江松江畲山僧。俗姓仰，姑苏张潭（今江苏省苏州市）人。初受戒于梵天寺，后遍参名师，深得教益。然治学能融会贯通，不受教条约束，尤不喜死背经典。太平兴国三年（公元978年）结庐于畲山东峰，终老于斯。传说时有名大青、小青二虎为之侍卫。能诗，诗风清俊雅致，颇有名。于天禧元年（1017）跌坐而终。
【赏析】
德聪题在畲山本寺月轩中的这首绝句很有味道，寒灵雅巧，引人深思。大约是秋季某月一个望日之夜，作者在月轩中对月吟诗。夜已深，诗亦成。作者突然心血来潮：除我之外，还有多少人在观赏月亮啊!其实，被看的不是月亮而是人。构思之新颖，想象之丰富，的确出人意表。由此可以看出作者睿智的思想，豁达的胸怀，以及热爱生活、热爱艺术的激情。
“轩前辘轳转冰盘，轩里诗成彻骨寒”，禅师在轩前汲水，天上明月映现在水中，辘轳摇转着水中明月。轩里吟诗，禅师内心冷峻如冰轮寒更。以明月指禅心。那冰盘般清凛的明月，正是一颗空寂的禅心。抱着这颗禅心，便是诗成也透露着清寒。
“多少人来看明月”，如此皎洁的禅心，不知引发多少人来仰羡，可是又有多少人明白，我们每个人心中都有一轮明月，一盏心灯呢!明月表征涅盘妙心，此心亘古至今朗朗寂照，远离染净、明暗两边，不生不灭，无变无迁，仰之弥高。钻之弥坚；强以之明月为喻，而吾人本自具足，无欠无余，凡不能减，圣不能添。古往今来，多少学人遍参善知，行脚万里，无非是见此涅盘妙心，证悟实相。然而求道者多，而能息却驰求，肯心自许的毕竟寥寥，满目皆“看明月”汉而已。
“谁知倒被明月看”，只知道看月亮，反过来，明月不也正看着你吗!悟则吾心是月，迷则月是月，我是我，月永远高挂天上，我永远轮回不断。吾人只知远慕圣道，高山仰止；殊不知涅盘妙心无不在寂照干坤，无时无刻不在照见法界万有。
送僧
士可
一钵即生涯，随缘度岁华。
是山皆有寺，何处不为家。
笠重吴天雪，鞋香楚地花。
他年访禅师，宁惮路歧赊。
【作者】
士可（生卒年不详），北宋天圣间（1023—1032）僧人，福建人。
【赏析】
从诗文中可知为一位云游四方，阅历丰富的苦行僧。士可与之交好，并写此送别诗。云游苦行僧也有他的山寺，所以士可在此订下约言：他年不管路途多远，也要去拜访这位朋友。
“一钵即生涯，随缘度岁华。”，僧人只须一钵，就可以为生走遍天涯。而随缘了业，是这一生的生活态度。大意可总括为：一缸兼一钵，到处是生涯。达士心无滞，他乡总是家。
“是山皆有寺，何处不为家”，只要有山的地方都有寺院，那么，哪里都可以落脚为家了。谓这位苦行僧有山必到，到山中寺内瞻礼，参学问道，随心而行止，何等洒脱的态度。也表现了禅子们四海为家的无滞无碍的大自在境界。
“笠重吴天雪，鞋香楚地花”句，到了吴地，因为雪落在竹笠上，让我感到竹笠重了许多。到了楚地，走过草地花丛，连鞋子也沾染了香味。以“笠”、“鞋”入诗，表现了行脚僧们访道无穷的诗意与禅趣，他们与自然为友，踏着的无不是诗意，沾着的无不是佛香。是如此的诗意勃发，怪不得他们乐此而不疲！
“他年访禅师，宁惮路歧赊”为了能拜访参学于有道禅师，哪怕崎岖曲折，遥远漫长的路。写僧衲们果敢无畏的寻道精神，学无常师，遍历为尚，不为虚名，但求实得。
诗中表现了出家僧人以天地四海为家的旷达情怀，随缘任运、自在无碍的境界，和访道不懈的精神。他们与大自然为友，竹笠上吴地的天空飘落的洁白的雪花，草鞋上楚地鲜花的芬芳，无不为行脚僧们的云水生涯增添了无穷的诗意与禅趣。
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