第一章 儒家诗学主体生存的渴望：语言家园的建构
第一节 语言作为生命主体栖居与生存的家园
第二节 在语言的家园中规避死亡和追寻永恒
第三节 把语言的家园建构在经学的经典文本上
第二章 “经”的本体论释义与儒家诗学的终极范畴
第一节 经学：规定中国古典诗学生成和发展的文化背景
第二节 “经”的终极意义与“经纬天地”的本体统摄力量
第三节 “经”从实物名词向动词和抽象名词的转型
第四节 “经”是一个隐蔽在道德伦理说教下的本体范畴
第五节 “经”：一个恒定的、放之四海皆准的终极真理
第三章 儒家诗学崇尚的“立言”与经典文本的建构
第一节 “经”：儒家诗学安身立命的语言家园——经典文本
第二节 刘歆：“经，元一以统始”与许慎：“文者物象之本”
第三节 孔子删“六经”与诗学批评话语权力的争夺
第四节 儒家诗学的内在批评精神：经中心主义
第四章 道家诗学主体生存的渴望：语言家园的''颠覆“
第一节 中心与边缘：儒道诗学栖居的两种文化状态
第二节 儒道诗学之间的悖立是两种本体论意识的冲突
第五章 德里达诗学理论解构的终极标靶：逻各斯中心主义
第一节 胡塞尔、海德格尔与德里达对”逻各斯“的重新发现
第二节 “逻各斯”：西方诗学文化传统的无形契约
第三节 “逻各斯”：西方诗学文化传统的话语权力
第四节 形而上学在西方诗学文化传统中划分的等级序列
第六章 从语言切向本体：“道”与“逻各斯”
第一节 中国古典诗学的现代困惑：“经”与“道”，何者设定了一个“中心”？
第二节 “思”与“言”：张隆溪关于“道”与“逻各斯”二重意义的提出
第三节 “道”在中国古典诗学语境下三个层面的基本涵义
第四节 “道”：直觉与“诗”的摇篮，理性与“思”的墓地
第五节 “道”（Tao）不是“道”（speaking），“道”是一种无言的沉默
第六节 “道”是一个敞开的本体，“逻各斯”是一个遮蔽的本体
第七章 从本体切回语言：“经”与“逻各斯”
第一节 经中心主义就是逻各斯中心主义
第二节 “逻各斯”是西方诗学本体论意义上的终极语音
第三节 西方诗学的写音语境与中国诗学的写意语境
第四节 汉字是游离于语音之外以书写使意义出场的符号系统
……
第八章 颠倒的形而上学等级序列与西方的解构策略在中国汉语语境下的使命
第九章 道家诗学崇尚的“立意”与经典文本的“解构”
第十章 “立言”与“立意”：在冲突与悖立下延伸的两种诗学批评方法
第十一章 儒道诗学在“言”与“意”之悖立中走向整合的学术文化背景
第十二章 偏见与误读：诗学诠释学的哲学反思
第十三章 “内儒外道”人格形成的文化景观与破坏性误读、创造性误读的肇事
第十四章 视域的融合与意义的让位：在误读中走向自觉的中国古典诗学
第十五章 玄学误读的文化暴力与儒家诗教之“鼎”的坍塌
第十六章 华夏隐逸精神原型的追寻与魏晋隐逸文学思潮的崛起
第十七章 玄学语境下的江州经学与陶渊明诗学的悲剧美学思想
第十八章 论“内儒外道”的人格类型：刘勰诗学人格的心理透视
第十九章 再论“内儒外道”的人格类型
第二十章 终极缘光：西方诗学本体论的“向日式隐喻”
第二十一章 儒家诗学的“向日式隐喻”与隐喻美学作为一种官方的话语权力
第二十二章 “诗言志”：一个关涉隐喻的诗学命题
第二十三章 中国古典诗学命定的劫数与中国学者对经中心主义的解构
后记
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