汪容甫曾言儒家六艺赖以不绝者,荀卿也。推而延之,荀卿思想赖以传世者,三十二篇雄文在也。秦汉之际,斯文零乱,荀卿之书未得整理。降至汉季,刘向感于“得孙卿之遗言余教,足以为天下法式表仪”,遂于校傩中去三百二十二篇之重复者,连缀三十二篇,名曰“孙卿新书”。其后八百三十余载未有诠注刊行者。唐元和间,弘农杨惊感于荀子“真名世之士,王者之师”,但“苟氏之书千载而未光”,因之为其作注,并“分旧十二卷三十二篇为二十卷,又改“孙卿新书”为“荀子””。杨氏之注,移《尧问》于编尾,使《劝学》与《论语,学而》、《尧问》与久论语·尧日》相呼应,且夫《礼论》《乐论》列举,乃今人所见之定制也。北宋熙宁间,神宗敕命王子韶、吕夏卿诸君校订刊行杨氏之注,惜无传世。南宋淳熙间,台州知州唐仲友访遇熙宁刻本,遂复刊矣,世称“台州本”。然沧桑轮替,中土难觅台州本影踪,清代训诂风行,名家辈出,手检目验《荀子》版本伙矣,而台州本亦不复见。但有嘉善之谢昆城、长沙之王葵园先后为继,终成《荀子集解》,蔚然大观,今世学者之必备矣。
汪容甫曾言儒家六艺赖以不绝者,荀卿也。推而延之,荀卿思想赖以传世者,三十二篇雄文在也。秦汉之际,斯文零乱,荀卿之书未得整理。降至汉季,刘向感于“得孙卿之遗言余教,足以为天下法式表仪”,遂于校傩中去三百二十二篇之重复者,连缀三十二篇,名曰“孙卿新书”。其后八百三十余载未有诠注刊行者。唐元和间,弘农杨惊感于荀子“真名世之士,王者之师”,但“苟氏之书千载而未光”,因之为其作注,并“分旧十二卷三十二篇为二十卷,又改“孙卿新书”为“荀子””。杨氏之注,移《尧问》于编尾,使《劝学》与《论语,学而》、《尧问》与久论语·尧日》相呼应,且夫《礼论》《乐论》列举,乃今人所见之定制也。北宋熙宁间,神宗敕命王子韶、吕夏卿诸君校订刊行杨氏之注,惜无传世。南宋淳熙间,台州知州唐仲友访遇熙宁刻本,遂复刊矣,世称“台州本”。然沧桑轮替,中土难觅台州本影踪,清代训诂风行,名家辈出,手检目验《荀子》版本伙矣,而台州本亦不复见。但有嘉善之谢昆城、长沙之王葵园先后为继,终成《荀子集解》,蔚然大观,今世学者之必备矣。
宜都杨邻苏随大埔何子峨出使东瀛,先于书肆中购得数卷双钩狩谷望之旧藏台州本《荀子》,后于岛田篁村访见影摹全部,因示告于继任黎尊斋求得之,并付梓刊,列为《古逸丛书》统系焉。此光绪甲申三月事也。台州本历经风雨,辗转再归故园,杨、黎二君之功莫大焉。狩谷望之曾云台州本“真希世之宝典也!余斋所载南宋本中,当以是为第一也”。森立之《经籍访古志》所言甚详:“《荀子》二十卷。宋粟大字本,求古楼藏。唐杨惊注,首有《荀子注序》,次《新目录》”接序后。每卷首题《荀子》卷第几,登仕郎守大理评事杨惊注。卷未有刘向校正目录上言,又有“王子韶同校、吕夏卿重校”衔名及熙宁元年园子监割子官街十五名,又有淳熙八年唐仲友后序。每半板八行,每行字数不整,注双行,界长七寸六分,幅五寸七分半,左右双边。每卷有金泽文库印,印文肥宽,异所经见,殆文库火前物,与惺窝先生题签,亦希观之珍云。”今展卷而观,知其所言非虚也。虽属景摹,但“倾国之典藏,书法之俊逸,雕镂之精美,大儒之气象”,无不跃然纸端。
苟子之于兰陵,浑然一体焉。今兰陵政通人和,中共兰陵县委、县人民政府之诸君子意在重振斯文,景印台州本穴荀子》,广其版式,砺其刚健,希冀其光扬后圣、激越兰陵也!东方荀子研究院幸得中共兰陵县委、县人民政府诸君子之重托,与齐鲁书社刘君玉林、曲阜师大林君桂臻、兰陵政协张君西民比勘版本优劣,选天津图书馆所藏久古逸丛书》本为底本,整旧如旧,景印出版,特此说明。