汪容甫曾言儒家六艺赖以不绝者，荀卿也。推而延之，荀卿思想赖以传世者，三十二篇雄文在也。秦汉之际，斯文零乱，荀卿之书未得整理。降至汉季，刘向感于“得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪”，遂于校傩中去三百二十二篇之重复者，连缀三十二篇，名曰“孙卿新书”。其后八百三十余载未有诠注刊行者。唐元和间，弘农杨惊感于荀子“真名世之士，王者之师”，但“苟氏之书千载而未光”，因之为其作注，并“分旧十二卷三十二篇为二十卷，又改“孙卿新书”为“荀子””。杨氏之注，移《尧问》于编尾，使《劝学》与《论语，学而》、《尧问》与久论语·尧日》相呼应，且夫《礼论》《乐论》列举，乃今人所见之定制也。北宋熙宁间，神宗敕命王子韶、吕夏卿诸君校订刊行杨氏之注，惜无传世。南宋淳熙间，台州知州唐仲友访遇熙宁刻本，遂复刊矣，世称“台州本”。然沧桑轮替，中土难觅台州本影踪，清代训诂风行，名家辈出，手检目验《荀子》版本伙矣，而台州本亦不复见。但有嘉善之谢昆城、长沙之王葵园先后为继，终成《荀子集解》，蔚然大观，今世学者之必备矣。
汪容甫曾言儒家六艺赖以不绝者，荀卿也。推而延之，荀卿思想赖以传世者，三十二篇雄文在也。秦汉之际，斯文零乱，荀卿之书未得整理。降至汉季，刘向感于“得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪”，遂于校傩中去三百二十二篇之重复者，连缀三十二篇，名曰“孙卿新书”。其后八百三十余载未有诠注刊行者。唐元和间，弘农杨惊感于荀子“真名世之士，王者之师”，但“苟氏之书千载而未光”，因之为其作注，并“分旧十二卷三十二篇为二十卷，又改“孙卿新书”为“荀子””。杨氏之注，移《尧问》于编尾，使《劝学》与《论语，学而》、《尧问》与久论语·尧日》相呼应，且夫《礼论》《乐论》列举，乃今人所见之定制也。北宋熙宁间，神宗敕命王子韶、吕夏卿诸君校订刊行杨氏之注，惜无传世。南宋淳熙间，台州知州唐仲友访遇熙宁刻本，遂复刊矣，世称“台州本”。然沧桑轮替，中土难觅台州本影踪，清代训诂风行，名家辈出，手检目验《荀子》版本伙矣，而台州本亦不复见。但有嘉善之谢昆城、长沙之王葵园先后为继，终成《荀子集解》，蔚然大观，今世学者之必备矣。
宜都杨邻苏随大埔何子峨出使东瀛，先于书肆中购得数卷双钩狩谷望之旧藏台州本《荀子》，后于岛田篁村访见影摹全部，因示告于继任黎尊斋求得之，并付梓刊，列为《古逸丛书》统系焉。此光绪甲申三月事也。台州本历经风雨，辗转再归故园，杨、黎二君之功莫大焉。狩谷望之曾云台州本“真希世之宝典也！余斋所载南宋本中，当以是为第一也”。森立之《经籍访古志》所言甚详：“《荀子》二十卷。宋粟大字本，求古楼藏。唐杨惊注，首有《荀子注序》，次《新目录》”接序后。每卷首题《荀子》卷第几，登仕郎守大理评事杨惊注。卷未有刘向校正目录上言，又有“王子韶同校、吕夏卿重校”衔名及熙宁元年园子监割子官街十五名，又有淳熙八年唐仲友后序。每半板八行，每行字数不整，注双行，界长七寸六分，幅五寸七分半，左右双边。每卷有金泽文库印，印文肥宽，异所经见，殆文库火前物，与惺窝先生题签，亦希观之珍云。”今展卷而观，知其所言非虚也。虽属景摹，但“倾国之典藏，书法之俊逸，雕镂之精美，大儒之气象”，无不跃然纸端。
苟子之于兰陵，浑然一体焉。今兰陵政通人和，中共兰陵县委、县人民政府之诸君子意在重振斯文，景印台州本穴荀子》，广其版式，砺其刚健，希冀其光扬后圣、激越兰陵也！东方荀子研究院幸得中共兰陵县委、县人民政府诸君子之重托，与齐鲁书社刘君玉林、曲阜师大林君桂臻、兰陵政协张君西民比勘版本优劣，选天津图书馆所藏久古逸丛书》本为底本，整旧如旧，景印出版，特此说明。
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