魏晋南北朝美育思想研究_卢政祝亚楠_9787533334505

　　中国古人历来重视美德、美行，在几千年的漫长历史进程中，美育始终融会、贯穿于中国传统教育的各个方面。从上古“先王乐教”到儒家的礼乐教化一直到今天我国的社会主义教育事业，美育都是不可忽视的重要内容。
　　中国古代美育思想源远流长，内容丰富。虽然各个时代的美育思想由于受到当时的经济发展水平、政治制度、哲学思潮、伦理道德、教育理念、审美意识等的影响而呈现出不同的特点，但是从整体上看，中国古代美育的发展一直贯穿着“中和”观念。“中和”既是中国古代美育的内容，也是中国古代美育的手段，更是中国古代美育的目标。所以，当代美学家曾繁仁先生提出了“中和论”美育观的概念，他认为中国古代美育思想的核心是“致中和”，是一种建立在“天人合一”文化理念基础之上的“中和论”美育观。

　　绪论
　　中国古人历来重视美德、美行，在几千年的漫长历史进程中，美育始终融会、贯穿于中国传统教育的各个方面。从上古“先王乐教”到儒家的礼乐教化一直到今天我国的社会主义教育事业，美育都是不可忽视的重要内容。
　　中国古代美育思想源远流长，内容丰富。虽然各个时代的美育思想由于受到当时的经济发展水平、政治制度、哲学思潮、伦理道德、教育理念、审美意识等的影响而呈现出不同的特点，但是从整体上看，中国古代美育的发展一直贯穿着“中和”观念。“中和”既是中国古代美育的内容，也是中国古代美育的手段，更是中国古代美育的目标。所以，当代美学家曾繁仁先生提出了“中和论”美育观的概念，他认为中国古代美育思想的核心是“致中和”，是一种建立在“天人合一”文化理念基础之上的“中和论”美育观。①
　　从一定意义上讲，中国古代美育源于上古“先王乐教”的传统。《尚书·尧典》中记载：“帝日：‘夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”’这段文字被很多人认为是有关中国古代美育思想的最早文献。此外，《吕氏春秋·古乐》《周易》《史记·乐书》《礼记·乐记》等也有类似的关于“先王乐教”的记载。曾繁仁先生以两汉为界限，将中国古代美育史划分为两个阶段，有学者分别将其称之为“主体成熟期”和“观念建构期”，学者认为“主体成熟期”又可进一步分为不自觉的美育活动和自觉的美育活动两个阶段，其中不自觉的美育活动是美育思想的起源阶段，这一阶段的美育活动与原始宗教活动即巫术礼仪有着密不可分的关系。①早期人类主要通过巫术礼仪和诗、乐、舞表达对自然和自身的认识，并未有意识地将其与教育合并，但是它为美育思想的产生提供了观念支撑和历史。因此，从某种角度而言，中国上古时期已然出现了审美教育的萌芽，“先王乐教”可以被认为是中国古代美育的早期形态。
　　如果说中国古代美育思想观念源自上古的“先王乐教”及西周“制礼作乐”的传统，那么其发端则是春秋时期的说“礼”论“乐”风潮。春秋时期，在“礼崩乐坏”的文化背景下，上古以来的礼乐教化美育传统遭到来自道、墨、法诸家的激烈批判以致否定。但以孔子为代表的儒家始终坚持以诗、书、礼、乐为主，对诗、礼、乐等的美育功能、意义做出了丰富的理论阐述，同时又积极参与与道、墨、法诸家的礼乐论辩。
　　西汉武帝时期，儒家思想得到了官方认可从而使其正统地位得以确立。董仲舒独尊儒术，其美育思想也承袭了儒家的观点，并一直延续了两千多年，儒家美育思想也由此成为了中国古代美育的主流观念。

　　玄学的境界观主要包括三个内涵：其一，玄学高度重视人的内在精神美，其理想境界是一种玄远的精神境界。我们知道，儒家的至高人格境界是以“仁”为核心的美善合一的人格境界，其实在这种美善合一的境界中隐藏的是各种伦理道德和规范束缚，或者可以说儒家的人格境界是在礼制基础上的道德境界。与儒家人格的道德本体论不同，魏晋玄学的境界是玄远淡泊、放达通脱的精神境界。玄学家们追求宅心玄远、放浪形骸、超然的境界，他们率真大胆、不受任何约束地纵情山水，在山水自然中袒露情怀，与自然融为一体，也就是嵇康所说的“越名教而任自然”①，摆脱了外界的束缚与自然融合，人的思想、精神也更加虚静、自由，因此更加注重人格的内在修养；其二，玄学虚静玄远的精神境界是与自然合而为一的精神境界。宗白华说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。”②自然山水在魏晋士人那里有着前所未有的意义，在玄学的影响下，在与自然的交流中，他们发现自然的一草一木都蕴含着生机、蕴含着美。在他们看来，也只有在自然中才能够达到更加玄远、虚静的人生境界。这样，魏晋六朝的文人士子把美引向了自然，极大拓展了审美空间。同时，他们认为自然之美与人格之美成为互动的主体，自然之美可以促进人格美的塑造，人格美的升华也有利于发现自然之美，人与自然成为不可分割的整体。除了自然之美与人格之美的融合之外，人与自然的融合还表现在感情的融合，“向内发现了自己的深情”。在玄学思想的影响下，寓情于山水便成为必然。在魏晋六朝世人看来，将人情转化为物情，融于山水，以本真的心去感受自然之情，使自己与天地同化，与宇宙融为一体，就可以达到天人合一的至高境界；其三，虚静玄远的精神境界是以和谐为本的境界。和谐是天人合一境界的基本内涵，天人合一的境界首先体现的是人与自然的和谐。人出入于自然，与自然和谐相处才能达到玄远的人生境界。除了人与自然的和谐，天人合一的境界还包括人与人、人与社会的和谐，正如郭象的“玄冥之境”崇尚的便是社会整体性的和谐。玄学境界观表现在人格美育方面便是追求人性之和、人行之和，即构建和谐中庸的人格，养成文雅中正的行为习惯，只有这样才能达到社会整体性的和谐，达到天人合一的精神境界。
　　（二）佛教境界观
　　魏晋南北朝时期，“境界”一词随着佛教理论的繁荣，出现在许多汉译佛典中，例如东晋佛陀跋陀罗所译的《华严经》，北魏菩提流支三藏所译的《无量寿经论》，元魏天竺三藏法师昙摩流支译的《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》，梁僧伽婆罗三藏所译的《度一切诸佛境界智严经》等都出现了“境界”“法境”“境”等词语。由于佛学家们对般若性空的解释因有诸不同说法而有“六家七宗”之分，因此他们对“境界”的解释也有所差别。佛学中的“境界”理论以东晋高僧僧肇和竺道生的观点最具代表性。
　　对于佛教中的“境”，丁福保解释为：“心之所游履攀缘者，谓之境，如色为眼识所游履，谓之色境，乃至法为意识所游履，谓之法境。”①意思是说，境是心认识的对象，所以心与境是不可分割的。“界”除了有区别事物种类的意思之外，还有“因”的意思，“百法疏曰：‘界是因义，中间六识，籍六根发，六境牵生。’
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