冀西北地区社火研究_梁俊仙著_9787514194494

　　中国的传统文化是农耕文化，社即土地之神，火即火神，社火起源可以追溯到先秦时代生民对土地和火的崇拜。社火与秦汉时期流行的“百戏”也有密切关系，《汉文帝篡要》载：“百戏起于秦汉曼衍之戏，技后乃有高短、吞刀、履火、寻橦等也。”包括找鼎、寻檀、吞刀、吐火等各种杂技幻术，装扮人物的乐舞，装扮动物的“鱼龙曼延”以及舞蹈和器乐演奏与带有简单故事的“东海黄公”等，与社火形式已极其相似。《汉书武帝纪》中记载：“元封三年春，皇家在京师举行百戏表现，”“三百里内皆（来）观。”至宋代.“社火”一词正式出现，社火从祭祀活动中逐渐向民间娱乐活动靠拢，并形成了一种娱神与娱人相结合的表演形式。《东京梦华录》卷八记载：六月二十四日，灌口二郎神生日，二郎庙前露台上设乐棚，有“社火呈于露台之上”。南宋范成大《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》中有：“轻薄行歌过，颠狂社舞呈”之句，并自注：“民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。”社火的表演形式和文化内涵在宋代基本定型，并传承至今。明清时期的地方志中，留存有大量春节时期社火习俗资料，如《万全县志》（民国23年张家口统一商行印刷部出版）卷九“礼俗志·民俗·娱乐”条下记录：“社伙与秧歌，皆年节后民间娱乐之组织也。社伙……全班百余人，化装古今男女老少，形形色色，无奇不有，始终如一，毫无变更。更其舞也，全班乱舞，杂以锣鼓之声；其唱也，皆系片段，并无标准，完全为取乐而设。数日即止”。与今日冀西北地区流行的社火殊无二致。我们从当今的社火中可以深切地感受到祖先的生存信仰、生活方式和思维特点。

　　民间有句俗语：“老百姓，要快活，赶会、唱戏、耍社火。”“耍社火”习俗是在漫长的农耕条件下，约定俗成而逐渐形成和发展起来的文化，承载着乡民祭神祈福的信仰和愿望。是汉民族中国传统节日文化中的重大娱乐活动之一。
　　中国的传统文化是农耕文化，社即土地之神，火即火神，社火起源可以追溯到先秦时代生民对土地和火的崇拜。社火与秦汉时期流行的“百戏”也有密切关系，《汉文帝篡要》载：“百戏起于秦汉曼衍之戏，技后乃有高短、吞刀、履火、寻橦等也。”包括找鼎、寻檀、吞刀、吐火等各种杂技幻术，装扮人物的乐舞，装扮动物的“鱼龙曼延”以及舞蹈和器乐演奏与带有简单故事的“东海黄公”等，与社火形式已极其相似。《汉书武帝纪》中记载：“元封三年春，皇家在京师举行百戏表现，”“三百里内皆（来）观。”至宋代.“社火”一词正式出现，社火从祭祀活动中逐渐向民间娱乐活动靠拢，并形成了一种娱神与娱人相结合的表演形式。《东京梦华录》卷八记载：六月二十四日，灌口二郎神生日，二郎庙前露台上设乐棚，有“社火呈于露台之上”。南宋范成大《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》中有：“轻薄行歌过，颠狂社舞呈”之句，并自注：“民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。”社火的表演形式和文化内涵在宋代基本定型，并传承至今。明清时期的地方志中，留存有大量春节时期社火习俗资料，如《万全县志》（民国23年张家口统一商行印刷部出版）卷九“礼俗志·民俗·娱乐”条下记录：“社伙与秧歌，皆年节后民间娱乐之组织也。社伙……全班百余人，化装古今男女老少，形形色色，无奇不有，始终如一，毫无变更。更其舞也，全班乱舞，杂以锣鼓之声；其唱也，皆系片段，并无标准，完全为取乐而设。数日即止”。与今日冀西北地区流行的社火殊无二致。我们从当今的社火中可以深切地感受到祖先的生存信仰、生活方式和思维特点。

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