中国工尺谱集成（陕西卷套装共2册）_中华人民共和国文化部艺术司，中国艺术研究院音乐研究所编_9787503957888

　　西安鼓乐（以下简称“鼓乐”），流行在陕西关中地区，沿终南山各县城乡，即今之西安城区、蓝田、长安、周至、眉县等地，西安城区是永远的活动中心。据民间记载，晚清及民国时期，这一带有三十多家乐社，而城区内就有二十多家。这是一百多年内*繁盛的时期，不少古庙、名刹、名胜和官衙、街坊都有鼓乐活动，如蓝田的水陆庵、楸树庙、田家村；长安的白道峪、南五台、皇甫村、何家营；周至的仙游寺、南集贤、司竹、鹿马、豆村；西安城区的城隍庙、迎祥观、显密寺、三义庙、太阳庙、东仓、西仓、大吉昌，以及满城的五福堂、清寿堂和布政司、按察司等处，均有鼓乐活动及乐社组织。鼓乐，虽然曾经有那么多乐社，但却分成僧、道、俗三个不同风格的艺术流派。所谓僧、道两派，并非宗教音乐，只是各乐社的师承来源与宗教有密切的关系，乐社组织与僧庙、道观联系紧密，甚至会栖身于寺院道观、但从其艺术素质来看，它并不完全属于宗教。只能说某一乐社的鼓乐为道家所传，或为僧家所传。不管僧、道、俗各派鼓乐艺术风格的差别有多大，它的传统根源却只有一个。
　　西安鼓乐产生于何时，没人能说得清，但西安鼓乐的渊源可以上溯至唐宋却是没人怀疑的。鼓乐能够走过漫长岁月，顽强存活于当今生活中，这是个文化奇迹，这样说并不为过。
　　学习继承并不停地努力练习演奏鼓乐的人们，今天被称为“鼓乐艺人”，但他们过去、现在都不是以鼓乐为生计的人。在过去的岁月中，只有城隍庙乐社是以道士为主，常受雇于社会上超度、颂经及丧事活动，有职业性质，所以此类乐社的乐队规模、演奏水平等都非其他乐社可比。总体而言，鼓乐不为丧葬嫁娶作乐。鼓乐操乐者们有自己的社会职业或者根本没有工作，他们的生活甚至是清贫的，但不以鼓乐为生计。他们可能会凑出从牙缝里挤出的一点儿铜板，或者从还算殷实的家私中捐出一笔款项，请师傅来教乐，请人来抄谱，但他们不以鼓乐为生计。他们可能为生计辛劳奔波，在难得闲暇时也要练习韵曲，操练乐器，但他们不以鼓乐为生计！是什么动力让一代又一代人将这个乐种传承下来，保存下去？“就好这口儿！”老鼓乐艺人赵庚辰如是说。

　　西安鼓乐（以下简称“鼓乐”），流行在陕西关中地区，沿终南山各县城乡，即今之西安城区、蓝田、长安、周至、眉县等地，西安城区是永远的活动中心。据民间记载，晚清及民国时期，这一带有三十多家乐社，而城区内就有二十多家。这是一百多年内最繁盛的时期，不少古庙、名刹、名胜和官衙、街坊都有鼓乐活动，如蓝田的水陆庵、楸树庙、田家村；长安的白道峪、南五台、皇甫村、何家营；周至的仙游寺、南集贤、司竹、鹿马、豆村；西安城区的城隍庙、迎祥观、显密寺、三义庙、太阳庙、东仓、西仓、大吉昌，以及满城的五福堂、清寿堂和布政司、按察司等处，均有鼓乐活动及乐社组织。鼓乐，虽然曾经有那么多乐社，但却分成僧、道、俗三个不同风格的艺术流派。所谓僧、道两派，并非宗教音乐，只是各乐社的师承来源与宗教有密切的关系，乐社组织与僧庙、道观联系紧密，甚至会栖身于寺院道观、但从其艺术素质来看，它并不完全属于宗教。只能说某一乐社的鼓乐为道家所传，或为僧家所传。不管僧、道、俗各派鼓乐艺术风格的差别有多大，它的传统根源却只有一个。
　　西安鼓乐产生于何时，没人能说得清，但西安鼓乐的渊源可以上溯至唐宋却是没人怀疑的。鼓乐能够走过漫长岁月，顽强存活于当今生活中，这是个文化奇迹，这样说并不为过。
　　学习继承并不停地努力练习演奏鼓乐的人们，今天被称为“鼓乐艺人”，但他们过去、现在都不是以鼓乐为生计的人。在过去的岁月中，只有城隍庙乐社是以道士为主，常受雇于社会上超度、颂经及丧事活动，有职业性质，所以此类乐社的乐队规模、演奏水平等都非其他乐社可比。总体而言，鼓乐不为丧葬嫁娶作乐。鼓乐操乐者们有自己的社会职业或者根本没有工作，他们的生活甚至是清贫的，但不以鼓乐为生计。他们可能会凑出从牙缝里挤出的一点儿铜板，或者从还算殷实的家私中捐出一笔款项，请师傅来教乐，请人来抄谱，但他们不以鼓乐为生计。他们可能为生计辛劳奔波，在难得闲暇时也要练习韵曲，操练乐器，但他们不以鼓乐为生计！是什么动力让一代又一代人将这个乐种传承下来，保存下去？“就好这口儿！”老鼓乐艺人赵庚辰如是说。

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