安继民学术文集/中原学术文库·文集_安继民_9787534798474

《安继民学术文集/中原学术文库》收集了作者公开发表于《中州学刊》《学习论坛》《社会科学战线》等刊物的二十余篇论文，是作者大半生心血的结晶，其中部分文章出自国家社科基金项目《儒道互补的理论结构及其当代价值》结项报告，具有一定的理论深度、突出的原创性和宽广活跃的思维空间，《中国社会科学院院报》曾给予高度评价。

自序

中国的学问，是一定要在生活中磨出来的。人在世一生，磨就是过日子，好好过并尽量过好，此宋明道学所谓践履工夫。不离日用常行内，直造先天未画前（王阳明）。在中国哲学看来，天地祖宗的自然之道，是事中之理向事上、事前的本体论延伸。做人做事做学问，恰好对应于古人立德立功立言的三不朽。做即to do作为中华文明的真精神，与拼音文字重因果追问的是即to be比肩相对而立，并可望互补生成。

做学问，作为一种生活方式，就是过一种以治学为业的日子。郑也夫以杂家而成名，若有幸晤面谈笑，我可能反问：您，比我更杂吗？以我们人本化生活世界的近现代问题为导向，为了对中华文明有温情的理解，我从不在乎学科界限，且对西学有一种不入虎穴，焉得虎子的坚强固执。《社会科学战线》的马妮老师曾说我是逻辑学家，可她并不知道我32岁、64岁时，曾两次讲科学史。一次是大学讲堂56课时，一次是在千聊一方直播间。去年八九月间，讲完麦克斯韦、普朗克、爱因斯坦、尼尔斯·玻尔四讲，劳累加吹空调过度，腰腿疼到生活不能自理。步移境迁，人要服老啊！

这本文集分四部分。第一部分四篇，表面上没什么关联，却内含我人生观、价值观、世界观的重大关节；撰写它们时的情景，至今历历在目，尤其珍惜随感草就的首篇：人怎能自夸己善呢？第二部分的十篇是这二十年专业研究领域，简言之，用秩序／自由解读儒道互补（Expain the Confucianism and Taoism supplementary frim the order and the free angle）的成果。五百年来，以英美为首的一神教商业文明的现代性强调自由至上，而人本化生活世界的中华文明，向来坚持秩序优先窃以为这是大中华参与文明对话的基础，且正在促进多元现代性的有序竞争。儒家强调秩序，道家强调自由；只做不说的法家和只说不做的佛家是文明的两极。儒道互补调适社会结构平衡和历史动态平衡，使中华文明自成高格。第三部分五篇是上世纪八九十年代，在逻辑哲学方面探讨的心得。对惠施、墨子特别是金岳霖、罗素的研读，文字尽管浮泛不成统序，却也尽心尽力了。第四部分五篇，要在为中华民族的关系理性寻根，并尝试对宇宙起源、人类起源问题进行考察和究问。第三、四两部分都关乎人类的思想方法，考虑到罗素的专名和摹状词分疏，至少在人文社会科学领域，中华文明对关系理性的发现和运用，将可能对人类的未来做出不可替代的贡献。中华文明连续而一贯，如果尼尔斯·玻尔对物理学波粒二象性的互补诠释作为原理被证明不可超越，易学的阴／阳最简关系式便很可能超越思想方法的认识论限阈，成为未来人类本体论意义上的价值共识。一阴一阳之谓道（《易·系辞》），尽管自然之道拒绝言说，却可依此途径而彰显。

学者老了，院里为自己出版学术文集是件愉快的事，可人生许多事总不免于遗憾。老伴半生辛辛苦苦风风火火地工作和做家务，退休无事竟不免没着没落，我唯一能做的是陪着她任性，于是乎总无法静下来。自认为深入到点子上的文字，交到读者手中时，理当尽量浅近写出，整理得顺顺当当，可始终未能如愿，更别谈让哲学说汉话的潇洒了。出版社春节前通知我时，老伴病倒住院，几年的遗憾无以弥补。毕竟，家是中国人的上帝嘛。我从来凭直觉治学，虽不免同行皱眉头，可直面问题思考的文字因应顺化，源于心田，于心自安！特别是早于安乐哲提出的儒家角色概念，早于赵汀阳追问关系理性的易学阴／阳最简关系式，发现、提出易学起源的前衡猜想等，使我不免于一分自得。无论如何，这本文集差不多算个半成品，好在也都发表过，好在《秩序与自由：儒道互补史论》四五十万字的书稿还在，《史论》之后写《通论》的梦还在！但愿这本文集不是对我学术生命的盖棺论定。

敬畏天地，尊重他人，并从而上祭祖宗、下盼儿孙，这作为中华文化保守主义者的信仰，祂以朴实而著称于世，亦必将仍以其朴实，使信仰祂的人们生生不息。科技和市场对文化传统冲击巨大，耐心等它喧嚣沉淀，几代人之后，历经更革，我相信祂仍将以其朴实而屹立于世界。所谓浊以静之徐清安以动之徐生（老子）。责编说可以再添加些内容。我琢磨再三，还是作罢！一本厚书无异于一场大罪（罗素），无端地损耗别人的时间无异于谋财害命（鲁迅），何必呢？故除了以感恩的心面对为自己出版文集付出努力的各方各界的领导诸贤外，夫复何言？

安继民

2018年6月23日于一方楼

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