序 言
相比于西方和印度，当代意义上的瑜伽在中国属于一种崭新的文化现象。自从20世纪80年代中央电视台播放蕙兰瑜伽以来，瑜伽在中国的发展经历了几个阶段。第一，欣赏和自学阶段，大家看着电视上张蕙兰精彩迷人的表演，有的人则在下面模仿学习，有的人则最终成了瑜伽爱好者或瑜伽教练。第二，跟从教练学习阶段，人们主要在瑜伽馆学习。这些学习基本上是瑜伽体位的习练。2011年中印瑜伽峰会则是这一阶段的标志性事件。第三，进入瑜伽文化学习阶段，这一阶段正在兴起。
慢慢地，人们开始意识到瑜伽不仅仅是体位习练，瑜伽具有悠久的历史和文化，它还关心人的整体健康，核心是自由（三摩地、解脱、觉悟）。帕坦伽利的《瑜伽经》被视为瑜伽最重要的经典，而这部经典最关心的是如何消除我们的痛苦或烦恼，最终达成我们的自由（三摩地、独存）。诸多瑜伽系统几乎都关注生命的自由，身体的健康似乎不是最核心的关切。而人们所熟悉的哈达瑜伽，似乎和我们的身体健康关系最为密切。传统的哈达瑜伽认为，普拉那能量的有效管理，最终将我们带向胜王瑜伽的目标。
瑜伽在近代发生了自我转化和蜕变，而哈达瑜伽遇到了特别的机缘，引发了西方世界的高度关注，不断有印度瑜伽导师到西方传播瑜伽。哈达瑜伽跟上时代的步伐，不断地进行自我革新，出现了众多的流派，哈达瑜伽逐渐成为整个瑜伽家族里最显眼的宠儿。借由哈达瑜伽在身心上的巨大作用，它传遍了世界。2015年国际瑜伽日的设立标志着瑜伽在全球化时代的新面貌。
尽管各地传播的瑜伽主要是以身体为导向的当代哈达瑜伽，但在这一背景下，各种形式的瑜伽均得到发展，瑜伽文化不断普及，对很多人来说，瑜伽也不再局限于纯粹的身体锻炼，而是从整个瑜伽文化这一巨大的海洋中去理解瑜伽、实践瑜伽。
在我国，印度文化已经有一次成功地传入中国，那就是佛教文化。佛教和中国传统文化经过多个世纪的交融，已经完全中国化，成为中国文化的一个有机部分。如今，在这个全球化时代，印度主流的瑜伽和吠檀多文化继续传入中国（应该说，历史上瑜伽通过佛教同样传入中国），同样需要和中国文化交融。我们同样相信，瑜伽和吠檀多文化进入中国需要一个中国化的过程，才能最终服务中国，并成为中国文化的一个不可或缺的部分。
中国文化具有极大的包容性，对于外来文化具有极强的吸收和消化能力。在过去一些年中，不断有瑜伽和吠檀多典籍被翻译成中文。在这一方面，先驱性人物有徐梵澄先生、黄宝生先生、巫白慧先生、姚卫群先生、孙晶先生等。事实上，在过去十多年中，出现了越来越多的瑜伽和吠檀多典籍。可以相信，随着瑜伽在中国的发展，还会有更多的典籍翻译出版，也会有越来越多的研究性成果出现。
在这一背景下，对很多从事瑜伽的人来说，人们会接触到很多瑜伽和吠檀多经典，而这些经典大都由梵语写成。经典中的梵文如何读？有哪些重要的词汇？在长期的一线教学中，我自己也常常遇到很多词汇的翻译、阅读和解释的问题。很多瑜伽爱好者和教练迫切地需要知道诸多词汇的朗读以及中梵对照，甚至书写。有一次，王东旭提出可以考虑编辑一本《瑜伽梵语实用手册》，为瑜伽界提供一本实用的工具书，可以说这是为瑜伽中国化所做的一项重要工作。近年来，正值我在编辑“瑜伽文库”，我觉得东旭的这一本手册可以纳入“瑜伽文库”，服务于中国瑜伽界。经过一年的努力，并在几位合作者通力协助下，他们完成了这本手册。我希望这本手册的出版可以切实帮助中国瑜伽爱好者、瑜伽教练，甚至学界。
是为序。
王志成
2018年6月21日
于浙江大学
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