追问科学_周祝红著_9787307127371

　　《追问科学》尝试从历史、逻辑和现实的维度，探讨科学自身的结构、科学结构的形成与生长及科学与人文的关系，进而表达对未来科学技术的憧憬：科学的形态是追求真理，是逻格斯的自我完成，是理性和自由精神的实现，理性和自由是人性核心的组成；技术的形态是艺术创造，造物伟大的创造是艺术品，当技术炉火纯青达到身心合一的自由境界，便成为艺术了。科学与技术可以用来创造财富，但这不是目的，人性的完满实现才是目的。换言之，科学技术的憧憬是人性的完满实现，是让技术成为艺术，让科学回归人性。

　　科学是什么？
　　这是个问题吗？是谁在问？又期待怎样的回答？
　　真正的问题会有层次和结构，会在不同的历史文化语境中呈现出不同的模样。
　　知识阶层首先关心的是作为思想的科学。科学史家丹皮尔（W.C.Dampier）在他的经典著作《科学史》的开篇就尝试勾勒“科学思想发展的完备轮廓”：
　　“在希腊人看来，哲学和科学是一个东西，在中世纪，两者又和神学合为一体。文艺复兴以后，采用试验方法研究自然，哲学和科学才分道扬镳；因为自然哲学开始建立在牛顿动力学的基础上，而康德和黑格尔的追随者则引导唯心主义的哲学离开了当代的科学，同时，当代的科学也很快地就对形而上学不加理会了，不过进化论的生物学以及现代数学和物理学，却一方面使科学思想臻于深邃，另一方面又迫使哲学家对科学不得不加以重视，因为科学现在对哲学，对神学，对宗教，又有了意义。”
　　古希腊，科学和哲学是同一个东西，都是追根溯源的活动，它的表达形态是思想，是思想的纯粹化、深入化、系统化，是episteme（“知识”“科学”“洞见”）。古希腊的“科学”至少包含两层意思，首先是指一切有条理的知识或学问；其次是普遍性的真理，是洞见。现代英语语词“Science”的词源是古希腊语词“episteme”和拉丁语词“Scientia”，但已经不是“一切系统化的知识”，而只是“naturescience”——自然科学的简称了。
　　中世纪，科学、哲学与神学合为一体。经院哲学家们尝试用科学理性论证信仰，最后的结果是“恺撒的归恺撒，上帝的归上帝”，理性不可能证明上帝是否存在，但理性精神本身却得以复兴。
　　文艺复兴以后，“采用试验方法研究自然，哲学和科学才分道扬镳”。属于科学的试验方法要遵循严格的规范，即受控可普遍重复。试验只有在严格可控的条件下进行，能再现结果才是“科学”的，才能鉴别科学理论的真伪，也才有可能转移为技术，成为改造自然的现实力量。
　　牛顿模仿欧氏几何演绎系统化方法建构起经典力学大厦，《自然哲学之数学原理》以“伟大的综合”完成了近代科学革命。那个时代的知识阶层都相信，牛顿学说是关于自然的真理，是精确的、严密的、经过证明的、不可怀疑的，是真正的“episteme”——洞见，哲学的任务是追问这样的知识何以可能？
　　真理何以可能？科学何以可能？康德理性批判哲学认为，我们的理性不是被动接受自然给予的感性材料，而是主动地以主体的理性原则设立法庭，强迫自然显现自己的奥秘。理性原则如同一张透亮的网，将感性材料纳入其中，建构起有序的自然界，科学的真理性源于主体认识原则的普遍必然性。
　　黑格尔则认为，科学揭示的是自然界有限事物量的规定，哲学关心的是质的规定以及自然作为整体与精神和上帝之间的关系。
　　黑格尔被认为是最后一个古典哲学大师，之后哲学进入分裂的时代。如果说英美科学哲学传承了康德的理性批判精神，以反思科学为己任，与20世纪初科学革命的狂风骤雨相伴而生，那么“康德和黑格尔的追随者则引导唯心主义的哲学离开了当代的科学”，“人的存在”成为欧陆思辨哲学、人本哲学的主题。
　　经过科学革命洗礼的现代生命科学、数学、物理学使得“科学思想臻于深邃”。一方面，离开哲学母体的科学飞速成长，开始运用属于自然科学的逻辑分析、试验方法解答人类精神最为深邃的问题，如生命的起源、宇宙的未来、时空本性、数本身、生命意义、自由意志、意识等，在前沿地带，科学总能为永恒的哲学问题做贡献，这迫使哲学对科学不得不加以重视：另一方面，不论科学有着多么伟大的力量，“它永远不能反映存在者整体”。科学方法有自己的边界，科学现在不能，也许永远不能回答一些整体性的问题，如果要关照生命和宇宙整体，“我们不但需要科学，而且需要伦理学、艺术和哲学；我们需要领悟一个神圣的奥秘，我们需要有同神灵一脉相通的感觉，而这就构成宗教的根本基础”。

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