命运这样支配我们_曹世潮著_9787547304112

本书讲的是人强弱、盛衰、死活、短长、消长之道，以便我们立命安生择运，以使我们人生笃定，家庭笃定，社区笃定，国家、民族以及人类笃定。

人性、人道是什么？它的变化规律怎样？具体地说各人、各个族群、各种个性的命与运为什么不同，又必然如此？又如德国何以阳，印度何以阴？希腊何以弱，美国何以强？韩国何以起，埃及何以伏？中国何以大？比利时何以小？日本何以太，墨西哥何以极？……具体而言，你何以胜？我何以败？他何以成？这样的形势是谁支配的似乎很难明了。
回顾人类的历史，可以看明白这样的形势所以如此的因由。天道、地理、人性就在那里起作用，法、道、规律、必然性就在那里发作、制度着一族、一国、一省、一市、一家族。我们看不明白是因为我们只看见那形量，没看见那性质。世界因为人为的创造和观念而变得一片混杂，这更使我们茫然。
天地人之性质的变化是法、道，它是规律，不动的。变化的是人的主观能动性。如宇宙法道之中天是一，天就是定，天就是静，天是万物所生之源；法道之中地（地球）是二，地就是动，地就是化，地是动物所生之处。没有天（宇宙）之能地之动，绝对不会有动物出生。人在天地之际，所以人性在动静之际，在一二之际，在乾坤之际。天地综合，一二阴阳复生成了人类。天地人就是这一层生生之关系，这一层统统的关系，人就从那里来，在天地之际（质性）中生、活。这就是法道，变不了。
至于人究竟往何处去是很明了的事。没有天之能，地之动；没有天之一，地之二，就没有人，没有动物。所以人究竟应该在哪里，人究竟应该如何天人相应，处天人之际，终为天人合一也是件很明了的事。人只有一条路，在天地之际应化、生活。别无他途。历史、未来和目前的文化形势都会证明这是一条道，我们无法抗拒，不能违反。谁先到达这里，谁就是这个世界的模塑者，就能为人们所认同，所学习，所自觉。
世界文化形势已出现这样的端倪。大凡在来往之复、一二之际的族群，都是作息正常，既稳定又发展的。如日本、英国、瑞士、瑞典、澳大利亚、新西兰、加拿大等等。凡不在际（包括易、场、作、常、人等）的族群则不是太定而动就是太动而不定，前者如尼泊尔、希腊等，后者如美国、墨西哥等。
中国人是易性的（数千年来是此个性，近百年晃动于乾坤之间，表现为应性，投机性强而原则性差），他在乾坤之际，他在几乎所有的领域在乾坤之际（在德国和印度之间），在中间。他的左右两侧是印度和德国。印度人是坤性的，男人具有温和的一面；德国人是乾性的，女人有强壮的体魄。中国人男女都趋于中性状态。德国人在制造业上一骑绝尘，印度人则相反。印度人在软件行业独步天下，德国人则相反。印度人是唯心的，德国人是唯物的。印度人是一的，德国人是二的……而所有这些，中国人都是在印度人与德国人之际。甚至是理想的社会制度或市场态度。
瑞士人是作（自动、自然）性的族群，瑞士人作息应当，劳逸适宜。瑞士在银行业、钟表业、旅游业、宾馆管理、人居水平等诸方面居世界一流乃至第一。他的左右两侧是定性埃及人和动性韩国人。埃及的发达水平及埃及人的闲适，韩国的发达水平和韩国人的辛劳都确认了这一个性。埃及是稳定的，但不发展，韩国是发展（且发达）的但不稳定，瑞士既发展又稳定。
日本是自（太性之下为自，为根本，日本人没有你、我，而是自己、自立、自律、自然、自了）性的族群，他就既稳定又发展，他的两侧是我性（以自我为中心）比利时人和你性马来西亚人（以他人为中心）。比利时人是二性的，是独立的，独立于各国，独立于各地，独立于各社区，各家庭，他们很少和合于他国，他族。马来西亚人是一性的，他们重视家人，重视同宗同族重视家国的和合。
英国是场性的族群，他既能在两极或多极极致又能保持张力，螺旋而应当，稳定而发展，长久而生发，极致而呼应，个性极为优秀。他的左右两侧是即（粘合，在一）性南非人和离（分别，在二南）性俄罗斯人。南非人由于不分，不独立而形不成两级，所以他们的张力不足，能不够，社会结构没有场性；俄罗斯是特立独行的，他们没有进入世界形态，没有对立。
新西兰是复（来、往之复）性的。希腊、美国在其左右，希腊是来性的，由彼及此的，希腊人生活在传统和历史中。美国人是往性的，由此及彼，美国人生活在未来中，在期待中。所以希腊稳定，但不发展，美国发展很快，但是极不稳定（气性浮动，文化没有深入的时间）。而新西兰具有很好的文化传统，也具有现代的生活质量。
这里讲的是人们（族群、社会、国家、民族）的死（刻板）、活（灵活）、强弱、盛衰、短长、消长之道（规律），在本书的人性，人道之中都有具体的说明。一旦确定一个族群在二十一种个性中属某一个性，那么你就能从中查出这一个性的命运。以便我们立命安生择运，以使我们人生笃定，家庭笃定，社区笃定，国家、民族以及人类笃定。
因为它的根本都在里面了，所以一定如此命运就是这样支配我们的，就是由于天性，地性，人性，习性和个性的综合体支配我们的。这里所讲虽则寥寥无几，但是每一句话都不是随意说的，它是法道，是一定要出现的，是必然如此的，是不以人的意志转移的。当个人、各个族群的个性已经定了，那么它们一定沿着法道变化的（因为天地人性，天地人道，是你自己的取向，是个性的欲望，是非如此不可的意志），沿着人的人性，地理和天道变化的，这些变化规律也就是那么几条，我们从中可以清晰地看见。

人性是什么？有五大特性。人性的第一特性是“一”，是太一，是本一，是纯一，含二没有二。太一能统御一切多。本一即本，是本能，是天道，是性能之发起，所起。一是天道，是宇宙之规律，是至大无外之规律，所以，际必然被“一”制度了，从人的生灭可以看到这一点，人之本能、能之转换机制生出，此人就诞生了；本能、能之转换停止了，此人就灭了。有能才可能有人，无能则一定无人。
人性的第二特性是“二”，其实是“两”，是壹两之两，是两两相待、相对之两。它具有性，性一定是二。二是人性，一不是人性；人性是二，不是一。人至二才可能生出、生长、生活。性具有一（此“一”为阴、为合、无分别、平等）、二（此“二”为阳、为分、有分别、阶级）之性。这二有乾坤二性，往来二性，动定二性，太极二性，即离二性，身神二性。具体还有刚柔，曲直，艳素等等之性。“二”是地性、地理、地道，是地球、自然的道理、法道，是地球之自然规律。人被一、二之性制度了。所以有男女，有作息，有太极。
人性的第三特性是“三”，是一二之“际”，是天道地理之际，是天地特性之际，是乾坤之际，是生灭之际，死活之际，是往来之际，是动定之际，太极之际，即离之际，身神之际，你我之际。这一际，人就在那里生活、生动。人的位势不同，形成了各种个性。诸性之际生出易、复、作、性、场、常等各中正的个性。人不际，就不活，不常，不正，不全。人不际，只是二，并且偏向于只是乾，只是往，只是动，只是极，只是离，只是身，只是我；人不际，只是一，并且偏向于只是坤，只是来，只是定，只是太，只是即，只是神，只是你，那么人一定残缺，人性一定残缺，人生一定残缺，人类一定残缺。现在人类、各族群、各人之人性完全圆满不多，残缺的不少，就因为不在天地之际、一二之际。
人性的第四特性是“四”，为四时八位，即与环境之关系，为不即不离之场。四维是人性与自然、社会、宇宙规律之互动之场所，人不场即不应，不因，不化，不活，更不会长。
人性的第五特性是“五”，五则具有五行之意味：风、水、土、木、火。“五”为生生不息之意：风生水，水生土，土生木，木生火，火生风。“五”为诸性质动定生克往来即作。作为动定作之作，即天然，即自动，即系统天然生灭死活盛衰，天然而作为。此处人可以有所作用，以上四项皆不可动。本之一，是一之一，是含二之一，但不是一；性之一，是二之一，是相对之一，其性是二，是分而为一二。际之一，是三，是之一，是性之一、二之际，不是一之一，是二之一。本之一统了性之一、二；性之一，统了际之一、二。人为性之一（一、二之一，不是乾，就是坤），不是本之一。所以人到不了本（只是从性始，从地理始），不能与天地同在，与日月同寿。
如此讲是依循法道的。一讲本，是讲宇宙（包括人类）之所“起”，是天性、天道；二讲性，是讲宇宙（包括人类）之所“有”，是地性、地道；三讲际，是讲万物（包括人类）之所“在”，是人性、人道；四讲场，是讲万物（包括人类）之所“动”；五讲作，是讲万物（包括人类）之所“长”。由此可以看出，一二三四五，即天地人生活，所起必是天，所有必是地，所在必是际，所动必是场，所长必是作。在此地我们看到了人的三重境界次第展开。一是本，讲的是天道；二是性，讲的是地理；三是人，讲的是天地之际，一二之际，天人之际的生物、动物；四是场，讲的是天人相应，地人相应，人人相应的生动；五讲的是天人合一，天然之作，天生之作，不动而动的天然造化，长视久生。人生及人类的境界也是这样拾级而上的。
它们是有序的，一二三四五；它们是统御的，上一层必然统御下一层；它们是质性的：本、性、际、场、作；它们是有形势的：天、地、人、生动、生活。它们是你生灭、死活、强弱、大小、短长、消长的规律。即你在法道上，你所起、所有、所在、所动、所长是自然的；你不在法道上，你所绝、所无、所空、所死、所短也是必然的。事实是你一入场、一定性你的起绝、有无、在不在、生灭、死活、强弱、大小、短长、消长就定了。要不怎么称其为道呢？它是不以人的意志为转移的，人性及人道有序、质性、系统、形势生灭死活，必然如此，非如此不可。
……

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