书稿为作者多年来有关佛学研究的学术论文结集。内容分几部分，理论探索：对佛教概念的形成、佛教与道教、基督教的比较研究等理论问题进行了学术研究；敦煌佛学：对敦煌出土文献进行了论述；区域佛学：对藏传佛教和台湾佛教、苏州佛教进行了初步的研究。
自1979年以来，我受父母兄长信仰佛教的影响，开始阅读《净土三经》，现在屈指算来，已经30个春秋了。但对佛学的认识，始终与做学问联系在一起，并且融入现实生活之中。说来也巧，自从在1989年公开发表□□篇佛学论文算起，如今整整20年了，于是想对自己闻思佛学的生涯做一个阶段性的总结，就编辑了这本论文集。□初把本论文集取名为《困而得集：从西北到东南》，后来把书稿送到中国出版集团东方出版中心，经资深编辑莫贵阳先生初审，建议把书名改成《正智与生活——30年闻思佛学的心力路堤》。我听后，觉得很好。这是因为，正智在佛学里就是成佛的大智慧，有两层含义。一是扩大自己的知识域，□□有限的知识境界，进入无限的智慧境界，这叫破“所知障”。二是从自我的私欲中解脱出来，让自己的心胸一天天开阔起来，能够宽恕他人，包容社会，这叫破“烦恼障”。显然，佛教把人的社会化过程，看做是一个不断学习和自我改造的过程，通过社会阅历的磨炼来完善自我，改造自我，创新自我，从所知障转依菩提，从烦恼障转依涅椠。这种对现实生活的态度，叫“二转依”，也叫正智。
近30年来，我把佛教的“二转依”作为□理想的人生价值观，把做学问与学做人紧密联系在一起，对自己不懂的中国学问，反复地琢磨，得出了所谓的中国学问，实际上是学经做人的粗浅认识。学习儒家经典，目的是做圣贤；学习道家经典，目的是做神仙；学习佛家经典，目的是做佛菩萨。这三种学问追求的理想人格，就是做一个社会人的□高理想境界。这是中国学问的落脚点。离开了这个落脚点，似乎就没有谈中国学问的必要。
李尚全，男，1960年1月生，甘肃省景泰县人，南京大学历史学博士，现为扬州大学佛学研究所所长，（苏州）戒幢佛学研究所研究员，《扬州大学佛学论丛》年刊主编，《寒山寺佛学》年刊常务副主编，《中华医学研究杂志》专家编辑委员会常务编委。曾在《世界宗教研究》、《佛学研究》、《西藏研究》、《甘肃社会科学》等学术刊物上发表佛教学术论文30余篇，创办、主编过《佛教知识》季刊、《显密文化》等杂志和论文集，出版《当代中国汉传佛教信仰方式的变迁》等专著3部。
前言
上篇：论文
[理论探索]
试论佛教的概念及其演变
佛教伦理的基本内核、德目及其现代意义
简论佛教的中国化
论中国汉传佛教史上的神仙佛陀、人格佛陀与神格佛陀
佛道三论
佛教净土宗普度主义与基督教普世主义对话的可能性
[敦煌佛学]
敦煌本《修心要论》刍议
附录一：敦煌本《修心要论》录文(S.4064)
附录二：《□上乘论》录文(《大正藏》第48册)
浅论唐宋敦煌民俗佛教的特色
敦煌菩萨竺法护的生平及其佛学思想
戒行合一：从敦煌禅籍透露出的达摩禅的真实内涵
洪辩即吴和尚考
也论克孜尔石窟之开凿
[区域佛学]
吐蕃佛教漫论
藏传佛教形成论
福建佛教在台湾的传播
苏州西园寺佛教文化研究
永明延寿禅师的生平及其佛学思想述论
下篇：译文
陆象山与佛教
王阳明与佛教
跋
东晋的三大高僧（僧肇、道生、慧远），都是道安和罗什为中国佛教培养出来的开风气人才。僧肇对罗什译典的中观派论著有独到的见解，用老庄思想诠释龙树哲学，标志着中国佛家的形成。道生虽学自罗什的译典，但不墨守成规，用儒家的人性论诠释六卷本《涅粲经》，创造性地演绎出了“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易”的佛性论。道生的佛性论是用儒家思想演绎出来的，自成体系，独步中国，摆脱中国人的唯经思维模式，实属有胆量、有气魄、富有创造力的帅才。慧远是道安的高足，隐居庐山，开创中国汉传佛教阿弥陀佛信仰的先河。虽然慧远的阿弥陀佛观是一种习禅的方法，但信仰的成分已占一半，为把佛教推向民间作了有意义的尝试。2.中国汉传佛教的发展佛教中国化的第四步是在南北朝。汉僧的唯经思维方式占据了统治地位。译经的工作还在继续，但汉僧的热点是对汉译佛经或论的研究。这种研究是对某一经或某一论的深入研究，寺院就像今天的研究所一样，以研究某一经或某一论而立足。因此，此时的汉传佛教简单地说，就是经院式的佛教。这种经院式的佛教，北朝重禅观，追求一种“实践一精神”的伦理生活。南朝重义理，实际上是一种学术的佛教。无论在南朝，还是北朝，都是以某一经或某一论的研究作为师徒传授的依据，形成学派，诸如楞伽师、涅椠师、成实师、毗昙师、地论师、摄论师、俱舍师等等。这一步的迈出，使佛教在南北中国都拥有了一定的地盘。
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