本书分为中国哲学与文化、佛学理论与中国佛学史、宗教文化与中国民俗和社会、文化与全球化四个专栏，收录了《孔子理想人格及其当代价值》、《净土信仰与南宋白莲教》、《英文全球普通话的趋势与中国高等教育的选择》等文章。
孔子所塑造的理想人格是一种“修己安人”的“内圣外王”的人格。包含着两个层面的意义：一方面是圣人，圣人是孔子所追求的人格的目标，是一种道德、智力、事功至高无上的完人；另外一方面是君子，君子是道德品质高尚，精神境界高雅的全面发展的人。这两个层次中。唯有“君子”是极力倡导、推崇和追求的理想人格的典范，是比较实在且能够实现的和完成理想的人格。
释大愿，1971年9月出生于湖南益阳，自1990年8月起，先后于湖南岐山仁瑞寺天柱老和尚座下剃度、南台寺宝昙大和尚座下得戒、香港宝林寺圣一大和尚座下得法。1991年9月进入福建佛学院学习，期间亲近当代高僧清定上师。之后诸方参学、讲法，曾任广东南华寺佛学院教务长。
大愿法师现任广东四会六祖禅寺等多家寺院方丈，兼任暨南大学中印文化研究所顾问兼研究员、广东省禅文化研究会常务副会长、广东省佛教协会常务理事、广东省文化协会常务理事兼副秘书长、广东省茂名市佛教协会会长、政协委员、广东省肇庆市人大代表、湖南怀化市佛教协会会长，荣获广东四会市荣誉市民称号。
贾海涛，1964年生于新疆，祖籍河南；曾先后南京大学哲学系和南京大学一约翰·霍普金斯大学中美文化研究中心学习，1998年毕业于南京大学历史系，获博士学位；曾先后在印度甘地大学和尼赫鲁大学做访问学者。2011年1—3月，受印度喀拉拉邦政府的资助，应邀在印度甘地大学以住校博学学者（Erudite Residence Scholar）的身份在甘地大学讲授中国政治与中国外交。现主要从事印度研究、中印比较研究和中印关系研究，任暨南大学中印比较研究所所长和国际关系学专业博士生导师。
曾在多种期刊上发表论文近百篇，多篇被《中国哲学》等人大复印资料全文转载；有30余篇散文、杂文发表于《工人日报》等报刊；出版专著3部。
中国哲学与文化
孔子理想人格及其当代价值
明清时期汉籍伊斯兰哲学思想的阐释
容肇祖先生的哲学与佛学研究述略——基于《容肇祖全集》的考察
玉图腾——艺术与哲思
老庄“德”论与道家□□关怀
道德理性与知识理性之平等观探析
从文化行为发生看儒学的政治功用
中医与中庸之道——体会平衡之美
诗哲学语言
诗歌与中国传统文化
文化：莫把垃圾当快餐
关于爱国主义理论的几个问题
佛学理论与中国佛学史
净土信仰与南宋白莲教
试析决定佛教发展演变的基本要素和内在逻辑——试构考量佛教发展演变的双向坐标参照图
盛衰岂无凭：辽代“贤密融通”现象之宏观
六祖佛学思想对禅宗组织的解构
白沙心学与惠能禅宗
禅宗思想对唐诗的影响
僧肇“求静于诸动”及其方□□意义
宗教文化与中国民俗和社会
过客与涵化：移民在岭南区域文化形成中的作用
宗教心理学在中国发展的困境与前景
都市僧团服务社会新旧模式比较
浅析佛教对女性的影响
也论岭南文化的特质
苗瑶畲狗图腾崇拜与其姓氏
河源樟溪乡畲族的祖先崇拜
粤北连阳地区辟邪文化
浅谈宋代命理术中的大运
确立宗教活动场所法人地位须审慎处理的几组关系——以广东省为中心的调研考察
文化与全球化
英文全球普通话的趋势与中国高等教育的选择
重塑全球化时代的民族认同
综合国力与文化软实力研究的现状与面临的挑战
《中国哲学与文化论集》：
其实，这种担忧又岂是今天才发出？庄周作《庄子》同样是出于对人存在之沉沦化的担忧，倡导个体精神的超脱与生活境界的洒脱。对于这种主张，笔者又拟以“澄明”来予以概括，也即让生命之性得以“彰显”、让生命之情得以“奔放”，让生命之真得以“昭明”。因此，道家“□□关怀”的思想就是在于对人生存状态的关注，旨在让人从“沉沦”走向“澄明”。而这一转变的关键就在于“德”。
从来源看，“德”是内化于物之中的“道”，说明了“在”之如何而来的问题。从“在”本身来看，“德”又是物之性，是事物真性之所在。要想保证不“沉沦”为常人，就要通过修德来返归于自然之道，实现与道合一的本真化存有。“性修反德，德至同于初”（庄子·天地），通过对“德”的修持才可以让自我之在得到“澄明”。这种“修德”的彰明在于两个方面：一是对自身形体、处境等独特情况的安之若素，不抱怨、不因外界而自我轻薄，一是修心、治心、游心，以合于道，实现精神境界的超脱。庄子在《德充符》篇中讲到了子产和申徒嘉的故事，就体现了这种基于个体“在”之实际的“修德”和“成德”，“子产日：‘子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？’申徒嘉曰：‘白状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！’（庄子·德充符）子产笑话申徒嘉是兀者，但申徒嘉却并没有像”常人“一般被”意见“或”他者“的言论所左右，而是对于自身之处境安之若素。因为，申徒嘉追求的乃是”形骸之内“的游心，以此来”澄明“自然本真的存有。”修德“也就在于”心“的一种不羁和潇洒，唯此才可以冲破常人所遭受的各种羁绊，真正让”在“得到一种去蔽。
“非德化”现象之批判
“德”是澄明之所必须，与之对应，“非德化”就必然代表了“在者”的沉沦。老庄对此予以了严厉的批判，其核心指向就在于君主之“非德化”、“俗人”的“非德化”与社会整体之“非德化”。君主的“非德化”在于以“人伪”而非“无为”去实行统治，偏离了“自然而然”。这种“人伪”体现为各种野心欲念、机巧智谋、权术手腕，导致的结果是民不聊生、生灵涂炭。“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。”（七十五章）、“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”（三十章）。人民的苦难来源于统治者的横征暴敛，人民的刁钻其实是效仿君主的“有为”，人民“不怕死”更是在于君主过分重视一己之私的“求生之厚”。老子目睹了战争带来的生灵涂炭、妻离子散，因此在《道德经》中反反复复批判君主“有为”之失，强调君主应有之“德”：“是以圣人去甚，去奢，去泰”。老子提倡“无为”乃是因为它是“道”的体现，追求的是回归到“自然”的状态。所以，老子针对统治者“非德化”现象所提出的解决方针就是少私寡欲、见素抱朴：“道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾”（三十二章）。从中，我们就可以看出老子对于百姓生存状况之关切。
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