“四端七情”之辨是东亚儒学史上著名的哲学沦辩，能反映朝鲜朝朱子学特色。《四端七情之辨：朝鲜朝前期朱子学研究》以四端七情问题为理论线索，从比较哲学的视角探讨了“四七”之辨的产生、演变及其在东亚儒学史上的意义。在沦述过程中，还对与“四七”之辨有密切关联的“无极太极”之辨、“人心道心”之辨作了详细的阐发。此为朝鲜朝前期著名的二大论辩。此外，《四端七情之辨：朝鲜朝前期朱子学研究》还系统论述了丽末鲜初朱子学的传人、其“官学”地位的确立以及朝鲜朝前期太极论、道学论、气本沦的思想建树。围绕“四端七情理气”之发、“四七人心道心”等问题展开的沦辩。使朝鲜朝朱子学走上了以心性学说之探讨为中心的哲学轨道。哲学体系只有相互比较才能使各自特色昭彰著明。以“问题”为中心的东亚儒学比较研究，有助于国内正在兴起的东亚哲学研究的深入发展。
《四端七情之辨：朝鲜朝前期朱子学研究》以“四端七情”论辩为中心，从学术思潮与人物个案研究对朝鲜朝前期性理学（朱子学）展开了系统研究，揭橥朝鲜朝前期性理学（朱子学）的基本内涵、特点和发展取向，具有相当的学术创新性和价值。具体而言，本书通过韩国具代表性的朝鲜朝朱子学双璧——李退溪和李栗谷的四七理论的论述，探讨了四端七情之辨产生、发展及影响；同时，将“四端七情”论辩延伸至“人心道心”之辩，系统全面考察韩国性理学心性情论之特色，探讨了“人心道心”学说在东亚地区的多元发展及其理论意义。
东亚儒学研究是近年来儒学研究领域出现的诸多新的理论动向之一。在东亚文化、东亚思想越来越受到世人瞩目的今天，如何对曾经在东亚社会产生广泛而深远影响的儒学思想进行重新解读和诠释是东亚学人共同面临的课题。
洪军博士长期从事韩国哲学思想及东亚儒学的比较研究。尤其在中韩性理学比较研究方面，科研成果突出。洪军博士近来完稿的《四端七情之辨——朝鲜朝前期朱子学研究》，是作者在中外有关中韩“朱子学”研究的基础上，以中韩朱子学比较及东亚儒学发展史的视角系统探讨“四端七情”之辨的理论问题的，在中国学界是不多见的，亦可谓独辟蹊径的相关研究领域的研究成果。
作者从原典资料人手，考察了朱子学在韩国本土化以及在东亚多元发展的过程。比较研究的方法基本上贯穿了论著的始终，有层次、多视角、有新意。本书在国内开辟了以“问题”为中心的中韩儒学比较研究的新领域。
全书以“四端七情”问题为论述主线，考察了朱子学在韩国的容受以及本土化的发展过程。内容主要由高丽末期朱子学的传人、朝鲜朝初期的朱子学、郑道传的斥佛论与朱子学“官学”地位的确立以及朝鲜朝前期朱子学之发展等，重点讨论和分析了以李退溪与奇高峰为中心的“四端七情理气”之辨和李栗谷与成牛溪的“四七人心道心”之辨为中心的四端七情理论的产生与发展过程、理论特点，并对其影响也作了详细论述。最后作者还从东亚儒学发展史的意义上，对韩国儒者所关注的“四端七情”论、“人心道心”论及其理论意义作了深度探讨，亦着重阐发了韩国性理学的理论特色以及与中国朱子学的差异等问题。
作者以为，自高丽末开始传人到韩国的朱子学，至16世纪经由李退溪、奇高峰、李栗谷、成牛溪等性理学家们的传承与发扬，在韩国获得了新的生命和发展，并形成了以“主理”为特征的岭南性理学派和以“主气”为特征的畿湖性理学派。他们的理论分别代表了韩国性理学的两个不同的发展方向。而且，两派之间围绕“四端七情理气之发”问题而展开的论辩，还使韩国性理学走上了以心性论探讨为中心的哲学轨道。
全书引用资料翔实，论述层次分明，线索清晰，文字流畅，吸纳了不少韩国和中国、日本学者的最新研究成果，也提出不少独到的见解。
在跨文化比较研究日益受到学界关注的今天，相信本书的出版，会进一步推动国内正在兴起的东亚儒学比较研究以及东亚各国之间的深层次意义上的人文交流的开展。
洪军，吉林省延吉市人。1999年7月毕业于复旦大学哲学系中国哲学专业，获哲学博士学位。2000年7月至2002年7月，在中国人民大学哲学系从事博士后研究。曾予上海社会科学院和复旦大学从事研究与教学工作，并先后赴韩国国立首尔大学、日本九州大学及加拿大不列颠哥伦比亚大学（UBG）进行坊学研究。2007年7月调入中国社会科学院哲学研究所工作至今。主要研究方向：东亚哲学比较。已出版专著、译著及主编著作等近十部，并在《哲学研究》、《世界宗教研究》、《学术月刊》等国内外刊物发表论文、译文等八十余篇。
序一
序二
第一章 绪论
第一节 高丽末期朱子学的传人
一、安垧
二、禹倬
三、权溥
四、白颐正
五、李齐贤
第二节 丽末鲜初的朱子学
一、李穑
二、郑梦周
三、吉再
第三节 郑道传斥佛论与朱子学“官学”地位之确立
一、郑道传的性理说
二、郑道传的斥佛论
第二章 朝鲜朝前期朱子学之发展
第一节 金时习的太极论
一、太极说
二、道佛观
第二节 赵光祖的道学论
一、至治主义
二、性理说
第三节 徐敬德的气本论
一、太虚说
二、先天说
三、“二化一妙”论
第四节 李彦迪的理本论——以“无极太极”之辨为中心
一、论辩的发端
二、论辩的主要内容及理论特点
三、论辩在韩国儒学史上的意义
第五节 曹植的性理学
第三章 四端七情论辩之产生与发展
第一节 四端七情论辩之发端——以权近、柳崇祖的“四端七情”说为中心
一、权近与其“四端七情”论
二、柳崇祖与其“四端七情”论
第二节 李滉与其“四端七情”论
一、李滉的理气论
二、李滉的“四端七情”论——兼论郑之云的《天命图》与“四端七情”论
三、李滉的主敬论——以《圣学十图》为中心、
第三节 奇大升与其“四端七情”论
一、奇大升的理气论——兼述《论困知记》
二、奇大升的“四端七情”论——与李滉“四七”论之比较为中心
三、奇大升“四端七情”论的特色
第四节 李珥与其“四七人心道心”论
一、李珥的“理气之妙”论——与罗钦顺“理气一物”论之比较为中心
二、李珥的“四七人心道心”论——与成浑“四七人心道心”之辨为中心
三、李珥“四七人心道心”论的特色
第四章 四端七情论辩之影响
第一节 宋浚吉与其“四端七情”论
一、宋浚吉的理气论
二、宋浚吉的“四端七情”论
三、宋浚吉的“人心道心”论
第二节 宋时烈与其“四端七情”论
一、宋时烈的理气论
二、宋时烈的“四端七情”论
第三节 丁时翰与其“四端七情”论
一、丁时翰的理气论
二、丁时翰对李珥“四端七情”说的批判
三、丁时翰的“人心道心”论
第五章 东亚儒学视域中的“四端七情”论及其意义
第一节 “四端七情”之辨在韩国儒学史上的意义——以李混与李珥的理论差异为中心
一、四端七情论辩的发生及其理论渊源
二、李滉的“四端七情”论
三、李珥的“四端七情”论
四、李滉与李珥“四端七情”论差异之分析
第二节 “人心道心”之辨在东亚儒学史上的意义——以朱子、罗钦顺、李珥的理论为中心
一、朱子的“人心道心”论及其理论意涵
二、罗钦顺的“人心道心”论
三、李珥的“人心道心”论
四、“人心道心”之辨在16世纪东亚思想界的多元发展
主要参考文献
附录一 当代中国的韩国哲学研究
附录二 晦·忘无极太极论辩——书忘斋忘机堂无极太极说后及答忘机堂书一
索引
后记
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