韩非（约公元前280年一公元前233年）战国时期韩国人，杰出的思想家、哲学家，法家的主要代表人物，著有《韩非子》一书。
《韩非子新探》中所收集的文章，只是作者根据阅读《韩非子》的心得，把韩非的法治思想中的精华，作了重点的介绍，谈了个人的看法。
韩非（约公元前280年一公元前233年）战国时期韩国人，杰出的思想家、哲学家，法家的主要代表人物，著有《韩非子》一书。
我阅读《韩非子》，是从研究古汉语开始的。阅读的遍数多了，我深深地被韩非的治国理论、法治主张所吸引，被他广阔的历史视野和深刻的社会洞察力以及执著追求真理、愿为真理而献身的精神所感动。我感到，他创立的“以法、术、势为核心，以法、道、德为根本，以利民为宗旨”的法治思想体系，是禁暴止乱、治国安民的强大思想武器，是符合时代的要求和社会的实际需要的，是对历史的巨大贡献。尽管它是“帝王之学”，有其时代和阶级的局限性，但是作为治国的方法论而言，是没有时间和地域的限制的。只要社会上还存在着矛盾，存在着“利”和“权”的争夺，存在着“真善美”和“假恶丑”的斗争，不论是古代，还是现代，以至将来，韩非的法治思想都是治国的法宝，推动历史前进的思想动力。
遗憾的是，两千多年来，对他的法治思想及其本人的评价，褒贬不一。赞同他的人少，排斥、贬低他的人不断。什么“渗刻寡恩”“专制主义”“阴谋权术”，直到现在也没有止息。在这样的声浪中，韩非的法治思想，或被误解，或被冷落。就像一颗明亮的珍珠被埋在沙里，它的真正的价值就被掩盖了。这是不公平的，也是历史的重大损失。
我认为，对待传统文化和历史人物，都要实事求是地评价，不能从成见出发，也不能人云亦云。应当从实际出发，根据古人的思想及其时代背景进行全面分析，做出客观评价，不能抓住一点，就下结论。这样，就不会把明珠当沙子一起抛弃了。
由于条件限制，我不能广泛拜读前贤有关《韩非子》的文章，作深入的研究。本书中所收集的文章，只是根据阅读《韩非子》的心得，把韩非的法治思想中的精华，作了重点的介绍，谈了个人的看法。今天，我国实行的“改革开放、依法治国”的基本方略，是对韩非的法治思想的继承和发展，也是对历史负责的态度。我觉得，韩非的这些思想、主张，在依法治国的今天，仍然有很大的现实意义。希望它在新的历史条件下，发扬光大，为建成我国的法治社会、为推动中国特色社会主义现代化的伟大事业的进程，发挥积极的作用，作出新的贡献。
限于水平，欢迎批评指正！
总序
前言
儒法互补，推动历史的前进
论韩非的法治思想体系
一、以法、术、势为核心
二、以法、道、德为根本
三、以利民为宗旨
四、小结
以法治国，势在必行——论韩非的法治思想
一、什么是以法治国7
二、为什么必须实行法治？
三、如何推行以法治国？
四、小结
治国有术，可致帝王之功——论韩非的术治思想
一、治国之术
二、用人之术
三、禁奸之术
四、君主的防范术
五、小结
善任势者国安——论韩非的势治思想
一、治国必任势
二、善任势者国安
三、不善任势者国危
以道为常，无不能成——论韩非的道治思想
一、道的本质和特点
二、治国必须以道为常
三、因道全法，治国之大体
以德为先，万不失一——论韩非的德治思想
一、治理国家，必须实行德治
二、以德治国，必先以德修身
三、治理国家，必须以德为先
四、德法兼治，治国之上策
法治和民主，治国之双翼——论韩非的民主思想
一、人民是历史的创造者
二、人民是国家主人
三、治国必须问计于民
四、为政者必须树立人民的权力观
五、为政者必须树立人民法治观
六、必须做到法律面前人人平等
七、必须给人民言论的自由
……
法治和贤治，不可一无——论韩非的贤治思想
分清是非，国治民安——论韩非的是非观
尊重自然，尊重人性——论韩非的“天有大命，人有大命
战争的目的：抵御外侮和完成统一——论韩非的战争观
治国必须从小事做起
治国就是治吏——论韩非的“治吏不治民”
善用人者，要把好四关——论韩非的用人主张
明于臣之所言，才能明于所以任臣——论韩非的“听言之道”
虚心纳谏和善言进谏
以有所不为，达到大有所为——论韩非的无为而治的思想
严刑重罚，可以治国——论韩非的”严刑重罚
明其法禁，察其谋计——论韩非的“富强之法
韩非对君主的建言和批评——从《韩非子》的内容特点谈起
关于“惨刻寡恩”之我见
先进文化是国家强大的精神支柱——论韩非的文化思想
韩非的哲学思想永放光芒——论韩非的辩证唯物主义和历史唯物
主义的思想
附录
名词作补语——条贯串古今汉语的语法规律
从《韩非子》看”所“字结构的构成和作用
后记
出版后记
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