中华文化百科：魏晋南北朝哲学_于占涛著，卞孝萱编_9787545114515

　　《中华文化百科：魏晋南北朝哲学》是“中华文化百科”系列丛书之一。它以十八章的篇幅，分别介绍了玄学、魏晋社会思潮、宇宙生成理论、御用道教创始人、南朝道教宗师、轮回报应说、般若学大师、快速成佛一人、敢与皇帝抗争的战斗无神论者等内容。语言尚算通俗，可读性较强，是一本普及类的中国古代哲学读物。

　　魏晋时期，哲学唯物主义和唯心主义的斗争表现为魏晋玄学内部之争。玄学是魏晋时期流行的社会思潮。汉代经学发展到汉魏之际已经衰落，它既繁琐又迷信，已经不适应时代需要，因此，把儒学从汉代经学形式中解救出来就成了魏晋哲学家所必须解决的理论课题。魏晋玄学摆脱了汉代经学的沉重与繁琐，走向简易与玄虚，最终取代了僵死的两汉经学。玄学并不是道家学说的变种，也不是儒家学说的直接延续，而是儒道合流的思想体系。玄学家多力求把孔子与老子，把道家的无为与封建的伦理等级关系和观念结合起来，他们表面上鄙视世俗，实际上却仍然保持着对封建名教和自身利益的重视。王弼等人以无为本的哲学本质上就是一种为封建社会的整体利益和名士们的个人利益作论证的哲学世界观，而郭象的哲学更是直接为门阀士族的特权作辩护的。嵇康、阮籍的哲学则是当时的寒门庶族地主在门阀士族的巨大压力下表示的软弱的抗议。
　　魏晋时期，玄学虽风行一时，但反对玄学的各种思潮也不断出现。其中有自然科学家，也有儒家、道家的学者，他们的出发点虽然不同，但却都从各自的研究领域对玄学的基本命题和思想提出了批评。唯物主义者杨泉根据当时的自然科学知识提出了万物以水气为本的思想；地主阶级中具有进步思想的哲学家裴揭露了“贵无”理论的危害，故而提出了重视理实的唯物主义崇有论；反映农民要求的鲍敬言认为天地是自然的物质存在，自然界是平等的，人类社会也应当如此，所以他提出了“无君”的主张。
　　到了南北朝时期，玄学虽然仍然流传，但由于这时汉魏以来传人中国的佛教广泛传授，影响日益扩大，所以这一时期哲学唯物主义和唯心主义斗争的主要阵地就转移到了佛教与反佛教的斗争上。这一时期的佛教主要是在魏晋玄学唯心主义体系的基础上发挥了它的“般若”空宗的学说，并为维护门阀士族的特权而极力宣扬“涅槃”佛性的学说。
　　与佛教广泛传播的同时，南北朝时期还产生了为门阀士族地主阶级服务的贵族道教，出现了一批著名的道教哲学家，如葛洪、陶弘景、寇谦之等，他们为追求长生不死得道成仙而炼丹、服药，并吸取了佛教因果报应学说的轮回观念，把道教的修炼方法从“练形”扩展到了“养神”，使道教理论得到了进一步的充实。
　　在佛教广泛流行的时候，南北朝时期也出现了激烈的反佛斗争。从这些斗争中可以看出，由于神不灭论是佛教轮回报应思想的理论基础，因此，形神关系和神灭与否的问题便成了当时反佛理论斗争的中心问题。南朝著名的唯物主义无神论者范缜是当时众多反佛无神论者中最突出的代表，其哲学著作《神灭论》在形神关系问题上达到了中国古代朴素唯物主义无神论的最高水平，给了当时的佛教神不灭论以沉重的打击。

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