《<聊斋志异>文化史研究》是从文化史的角度研究《聊斋志异》的一部学术著作。在将小说文本看作特定文化中的文学表达手段与惯例的基础上，在微观、具体的语境中，阐释蒲松龄个人的风格与创造，揭示作为小说文本自身所蕴含的丰富性。以整体性的视角，梳理清代民间的精神文化面貌、乡间穷困生活、蒲松龄的个人经历等因素在《聊斋志异》一书中的影响与印迹。
适读人群 ：明清文学、明清思想史 《聊斋志异》诞生于怎样的文化历史？蒲松龄如何营造其“花妖狐魅”的艺术世界？这部充溢着诗性的温情与偏狭的作品，为何是古代文言小说的经典？
作者运用文化史研究的整体性视角，试图捕捉那些曾经飘荡于乡间书斋中的声音与心绪；辨析那属于一个文学巨匠的个人观察与想象。
在独属于我们民族的闲情余意之中，感知先贤们曾经拥有的和无奈承受的人生；感受那些有趣的灵魂，通过神怪故事传递出的愤懑、欢笑与光芒。
这本小书虽是薄薄的一册，于我而言却是酝酿甚久。如今付梓在即，既有得以传承师门学术的些许满足，更有因个人才疏学浅而生出的愧怍不安。
1989年9月，我负笈入山东大学中文系袁世硕先生门下读书。彼时本人刚刚从山东师范大学本科毕业，除了完成了中文专业基础知识的学习之外，对学术的概念甚为懵懂。进得师门方才渐窥学术门径，对《聊斋志异》研究的了解也是从那个时候开始的。山东大学是《聊斋志异》研究的中心与重镇。两位导师袁世硕先生和马瑞芳老师都是研究蒲松龄和《聊斋志异》的大家。那时，袁先生的《蒲松龄事迹著述新考》（齐鲁书社1988年）、马老师的《<聊斋志异>创作论》（山东大学出版社1990年）已经出版，关于蒲松龄的生平研究，《聊斋志异》文献考据、主题与艺术等方面，是课程上下师门里经常讨论的话题。跟随袁师六年，求知问学，如沐春风，至今所忆，都是温暖安宁的回忆。我虽对文言小说兴趣不大，但耳濡目染，那些年的研究进展和成果，那个领域中学者们的情况，也大致是熟悉的。后来到了中国人民大学文学院执教，《聊斋志异》是每学年、每学期都会讲到的内容。熟读玩味，偶有心得，并由之勾起对师门求学时的温馨回忆。
《<聊斋志异>文化史研究》这个题目，是袁先生帮我下决心选定的。大概是2011年初冬，人大文学院让每位老师报一个课题。我在《水浒传》和《聊斋志异》这两部名著间犹豫，不知下一步转向哪一部名著研究好些。偶然向袁先生说起这件事，袁师想了一下，很认真地说：“你报《聊斋志异》吧。这样我还可以帮你。我也不研究‘聊斋’了，那些资料我找找，都给你。”就这样，我的课题立项申请还没有下来，袁先生那边的资料，就陆续寄了过来。一共有四五次，每次都是一大包沉甸甸的资料。先生那时已经八十多岁了，邮局在山大宿舍的对面，隔着马路。我每次在拆包裹的时候，看着包裹上熟悉的、笔画有力的笔迹，都不免想象先生是如何把这些弄到邮局的，不知是何人帮忙。资料包括一些日本、台湾出版的书籍和复印及手抄的文献，还有袁先生本人的著作以及《蒲松龄研究》从创刊到2011年的全部刊物。在书架上满满地列了两个格子，其难得在于全面。另外有些资料也是在袁先生的指导下收集的，《聊斋志异》的各种版本、蒲松龄的作品，等等。如赵蔚芝的《聊斋诗集笺注》和《聊斋词集笺注》，就是在袁先生建议下入手的。遇到不熟悉的学者或历史人物，我也会向袁先生打听一下。这些指点和裁断很日常，零零碎碎，一如当年在学校为我指导论文的时候，使我感到格外的踏实。
因为资料的完备和精神上的这种轻松，让我决定索性不赶时间，不管它项目不项目了，干脆把所有的资料慢慢看个遍。先从《聊斋志异》开始，读了有大半年，然后是所有的研究资料。这个过程中，几乎阅尽了关于《聊斋志异》的所有研究专著和论文。这个阅读过程又和师门生活的回忆混杂在一起，我看到王平兄的《聊斋创作心理研究》（山东文艺出版社1991年），石育良师兄的《怪异世界的建构——<聊斋志异>与志怪传统研究》（文津出版社1996年），黄洽师姐的《<聊斋志异>与宗教文化》（齐鲁书社2005年），邹宗良兄的《蒲松龄研究丛稿》（山东大学出版社2011年），等等。期间，我还和正在整理《<聊斋志异>详注新评》的赵伯陶先生，以及倾注数十年心力打磨新的《蒲松龄年谱》的邹宗良兄讨教过问题。每逢我看到不错的论文论著，而作者的名字我恰好知道的，就会向师友们打听一下。
王昕，中国人民大学文学院教授、博士生导师。主要从事中国古代小说与元明清文学研究。主持国家社科基金项目、教育部人文社科项目以及北京市社科基金重大项目等多个项目。在《文学评论》《文艺研究》《文学遗产》等核心期刊上发表学术论文40余篇，学术专著有《话本小说的历史与叙事》（中华书局2002年版）、《漫说三言二拍》（人民文学出版社2004年版）、《国学子部小说研究》等。
第一章 三百年间的阐释与研究
一、清代评点传统与鉴赏式研究
二、道德判断与政治伦理批评
三、《聊斋志异》研究方法的转变
第二章 蒲松龄“瞿昙转世说”考论
一、“业果”与“孽果”之分
二、病瘠瞿昙与异僧传统
三、科举社会中的民间俗信
四、蒲松龄的实用主义宗教观
第三章 1703-1704年：蒲松龄身历的灾荒与他的生活
一、灾情
二、蒲松龄荒年里的生活
三、灾荒贫困与《聊斋志异》的物质背景
第四章 《聊斋志异》：诗性的温情与偏狭
一、小说的诗性与“诗笔”
二、《聊斋志异》与蒲松龄的个人生活
三、个人好恶支配的世界
四、诗性对小说世界的影响
第五章 “花妖狐魅”的史实与话语建构
一、由虚幻达成的病态美
二、由虚幻达成的修辞策略
三、虚幻女性的文化史意义
第六章 “聊斋”侠义主题的文化阐释
一、《聊斋志异》对“侠”的新定义
二、布衣侠义
三、“不爱其躯”的女性侠义
第七章 神异化的“知己”主题
一、“士为知己者死”与个体生命的自觉
二、“悲士不遇”与“异类”知己
三、求“知己”于异性
第八章 《聊斋志异》：神怪世界中的深情
一、《聊斋志异》与抒情传统
二、《聊斋志异》中的深情世界
第九章 蒲松龄的个人意欲与《聊斋志异》
一、个人意愿和兴趣在故事中的显现
二、庶民视角与政治理解上的缺陷
第十章 国学“小说”观对《聊斋志异》的影响
一、国学“小说”观的核心及其影响
二、偏正结构的“小”说观念
三、《聊斋志异》的“小”说特点
四、《聊斋志异》中的“大”题材
五、子书与《聊斋志异》的微型叙事
第十一章 从《口技》看《聊斋志异》的想象力
一、作为文言小说的《口技》
二、以想象力见长的《聊斋志异》
三、从《聊斋志异》看语文课本的选目
第十二章 《聊斋志异》对“志怪”的改造
一、蒲松龄的文学资源
二、屈原楚辞中的神鬼世界
三、作为榜样的志怪诗人李贺
四、“聊斋”人物的屈骚特质
五、巫系文学与蒲松龄的文本控制
六、强烈的情感
附：《聊斋志异》俗说
参考文献
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