两宋茶诗词与茶道_黄杰_9787308211659

茶诗词是中国诗歌富有特色的门类。根源于中国文化的诗性传统，两宋茶诗词不惟数量繁多，且承载了大量的茶文化信息，是研究我国诗歌与茶文化的重要文献。本书系统发掘两宋茶诗词中的茶文化信息，全面呈现两宋茶道风貌，探索两宋茶道与两宋茶诗词创作之间的关系。所得基本结论是：茶道、茶艺二而一，乃为茶道之实相。茶道是中华文化结晶，继有唐之盛，茶道在赵宋得到了更为广大而精微的发展；两宋茶道精神既承绪中国上古思想之旧绩，亦包融中古道教、禅宗思想之新成，为中国古来独有之道思想体系之具体而微者,具有鲜明的民族与时代特征；茶人文化人格受命于中国的大地山河及传统文化，决定了茶道的形成，对茶诗词创作亦具有主体性意义。

黄杰曾从吴熊和先生学习宋代诗词多年，所以不时会读到她自己的诗作，特别是在除岁迎新的时节，年年都能读到她的贺年诗。2018年底，也就是她离开复旦博后站十年之后的元旦前，收到她的贺卡上写道：
年光不觉快如驰，又到建阳祈吉时。
寒叶霜柯犹瑟瑟，琼苞玉蕾已参差。后两句，读后使人充满着希望。如今她的新书稿将面世，不正是当时的琼苞玉蕾绽放了吗？尽管在时间上稍稍迟了一点。
记得当年，她在吴先生的指引下，做的是有关宋代诗词与茶道的课题，而作为联系导师的我，不要说对于宋代的茶诗茶词从来没有关注过，就是对于一般的茶品、茶器、茶艺、茶礼、茶道之类也知之甚少，平时就压根儿连茶也不喝的，这是由于读书时深深地中了邓拓所说的白开水好喝的毒。尽管后来在1967年的渔阳鼙鼓动地来时，这句三家村的名言被上纲为攻击大跃进，但我实在没有嗅出《燕山夜话》中的《白开水好喝》有什么毒。当然，我也不会幼稚地去相信服水自可追飞仙（邓文引用的陆游语）之类的美梦，喝喝白开水，只不过是求个简单与清白而已。好在黄杰当年谈这个课题时我的头脑还没有僵化，自己不喝茶，对人家关心中国的茶文化还是有兴趣的。悠悠数千年，我们的老祖宗对于酒，对于茶，尽管一个是令人亢奋、令人欲颠欲狂，一个是引人淡定、引人心清神悦，各有各的妙境，但我都学不来，不知何以都能使那么多的人如痴如迷、弪久不衰呢？记得1986年在东京读了当时难以读到的邓志谟的一批争奇书，－写的都如山、水花、q果、蔬风、月等同类风物之间的互争短长，其中有一本就叫作《茶酒争奇》，这是从唐代《茶酒论》发展而来的游戏文字，写了茶神与酒神率众各执一端、对垒大争其孰高孰低，孰贵孰贱，喧喧嚷嚷，甚觉好玩。乓实，正如作者所说的茶酒诚天下之至重，日月之至常，皆不可废者也。他特意安排了这场争论，让各自在大谈茶之异品与酒之异品，茶之有益于人与酒之有益于人等时，竭力地张扬了茶、酒各有其道在焉。这种道，恐怕是与中国传统的文化精神，与中华民族的心理特征，都是息息相关的吧。因此，我觉得黄杰要从颇具代表意义的宋代诗词入手，探求中国茶道之精神所在，还是值得一试的。
不过，要真正研究这个课题是不容易的，几乎要白手起家。尽管当时已有一些数据库提供了方便，但真正要遍找有关材料，还是要花不少工夫的。当时她还要在浙大上课，家里又有一堆非常的家务事需要操劳。课题刚起步时，还遇到了一些问题。但每当她到上海来谈课题时，总见她充满着信心，好像没有什么克服不了的困难。当她离开我家，看着她快步走向车站的那一刻，我心里总暗暗赞叹她：真是不容易啊！就在这样状态的两年中，她完成了《两宋茶诗词与茶道》的出站报告，对于现存两宋茶诗词进行了系统研究，发掘了其中蕴藏的丰富的茶道信息，分析了饮茶生活方式与诗词创作的互动关系，并对现存两宋茶词进行了集录和详注。尤其是在认真全面归纳两宋茶诗词所载丰富的茶道资料的基础上，提出了茶道是中华文化结晶的观点，认为茶道为中国古来的独有的道思想体系之具体而微者，具有鲜明的民族文化特征和时代特征。因此得到了专家们的好评，认为她的研究具有积极的现实意义，为中国茶道、中日茶道关系、中国诗歌的研究提供了新的参考。但是，她还不满足于此。几年来，尽管工作的安排时有变化，但一直还在深入地思考这个问题，又作了一定的打磨与增补，现在交给大家的，应该会给有缘人有所助益的吧！
然而，她的《后记》中又说付印此书是肘柳频生，郁悒憔悴云云，说得有些低沉，这或许真实地透露了她内心的另一面。一路走来，恐怕她遇到的是太多的艰难：病骨支离易感秋，青山满目是闲愁。倩谁传递春消息，鼓送东风解我忧。（黄杰《感秋》）我想，解愁的东风，先得靠自己鼓送。不妨先抛开书本，擎起茶杯，一口了断那俗世尘心，几杯饮尽那人生苦涩，像王安石那样，肘上柳生浑不管，眼前花发即欣然，真正进入你所研究的茶道禅定的境界。尽管在这个境界中，品到的生、清、和、美、悦等的玄味都是刹那的、不全的、虚幻的，无非只是得到了一时精神上的超脱而已，那也聊胜于无吧1
2019年7月22日

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