全书分为上、中、下三篇：上篇系统地分析了西方人类学的类别和发展路径；中篇集王铭铭教授多年研究体会，指出西方人类学存在的局限，并探究解决这些局限的出路之所在；下篇约占全书三分之二的篇幅，讲述中国人类学的发展路径，细述了中国人类学在先辈们的努力下所取得的辉煌成就，同时，又看到了中国人类学在发展过程中存在的问题，*终，为中国人类学指出了一条自身特色与世界抱负相结合的道路。
本书堪称专为国内学习人类学的学生量身打造的本土教材。
《人类学讲义稿》打破了只是简单地罗列概念和事例的传统教材模式，在系统介绍人类学基本理论的同时，为读者提供一种治学与研究的方法，启发读者思考。
作者以文明作为关键词来重构人类学，在他者观和文明论这一综合体的人类学形式下，辩证地审视西方中心主义，抱持天下观，实现各文明之间的对话。
本书不仅为读者勾勒了西式人类学的诸种类型，而且立足于中国人类学研究的自身特色，处处渗透着对中国人类学研究的深切关怀。
王铭铭，人类学家，伦敦大学人类学博士，现为北京大学教授，中央民族大学特聘教授。王铭铭作品宏富，其代表作包括田野志《溪村家族》，探讨古代中国的世界观及其现代命运的《逝去的繁荣》《走在乡土上》《西方作为他者》，学术随笔《漂泊的洞察》《无处非中》《心与物游》，以及人类学导引作品《人类学是什么》（2003年获第六届国家图书奖），同时主编有人类学专业期刊《中国人类学评论》。
说明 1
致谢 18
上篇
章 人类学作为人文科学 3
第二章 物以类聚，人以群分：分类研究 33
第三章 亲属制度：纵式、横式与观念 43
第四章 《论礼物》：物的社会生命及其限度 63
第五章 经济嵌入非经济领域的方式 79
第六章 从没有统治者的部落到剧场国家 109
第七章 从礼治秩序看法律人类学及其问题 131
第八章 一篇讲稿透露出的人类学宗教观 153
第九章 神话学与人类学 177
第十章 符号人类学与象的理论 205
第十一章 文字的魔力：关于书写的人类学 217
第十二章 艺术人类学：艺术与艺术家的魅惑 241
第十三章 文化会消失吗？ 253
中篇
第十四章 自我与普遍同情之间的平衡 271
第十五章 说文明 289
第十六章 从《癫狂与文明》看通常的人类学观 295
第十七章 从当地知识到世界思想对民族志知识的反思 303
第十八章 我所了解的历史人类学 341
第十九章 超社会体系文明人类学 367
下篇
第二十章 文字这把双刃剑从一个反例看 421
第二十一章 乡村与文明过程与观念的历史想象 439
第二十二章 口述史、口承传统与人生史 467
第二十三章 民族志与四对关系 481
第二十四章 从朝圣看作为历史中的文化翻译的人类学 491
第二十五章 仪式研究与社会理论的混合观 523
第二十六章 葛兰言何故少有追随者？ 533
第二十七章 从礼仪看中国式社会理论 545
第二十八章 中间圈民族的人类学研究与文明史 575
第二十九章 中国民族体还是文明体？ 605
第三十章 从中国看超社会的社会：钱穆启发 615
第三十一章 民族学与社会学之战 619
第三十二章 吴文藻、费孝通的中华民族理论 653
第三十三章 费孝通的鸡足山与林耀华的凉山 691
第三十四章 从潘光旦的土家研究看民族识别 699
第三十五章 民族地区人类学研究的方法与课题 753
参考文献 773
索引 811
出版后记 829
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