经学，是中国传统学问的根基，也是传统学术的筋骨和底色。西汉是经学的肇始时期，西汉经学对于后代学术思想有着重要影响。本书即为研究西汉经学的学术专著。作者王葆玹先生兼用考据与西方现代哲学的研究方法，探讨西汉经学的来源、流派、著述形式、分期、思想及衰变过程，就西汉礼学、春秋学和易学的一些疑难问题作了考辨和分析，提出了大量新的见解。由秦、汉的社会变革、学术政策，乃至西汉后期的宗教改革，都说明经学在当时的地位与内涵。氏著对经学的文献，各派的概念、思想，以及彼此间的争论，都有新证及新见，是一部难得、严谨的学术著作。
以儒家经典为主要阐述对象的经学，曾经作为中国社会的一门主要学术，延续两千余年，对中国的政治、哲学、文艺及民俗影响深广。可以说，中国传统思维方式以至整个中国传统文化模式都以经学形式为主要特征。而西汉经学作为中国经学史的形成时期，在经学史、思想史等领域都具有重要意义。汉代经学给人的印象往往是迂腐、僵硬和落后，作者则认为，西汉经学的优点和宋明理学的长处，是可以互相补充的。
本书资料翔实，考证周密，见识独出，是了解经学、思想史、哲学史、史学史等相关领域的经典阅读书目。作者部分地继承传统国学的治学方法，又创*性地吸收和运用西方解释学、结构主义哲学和系统论的理论和方法，框架新颖，方法脱俗，多角度地展示了中国文化的经学思维模式和经学史的文化意义。
正如牟钟鉴先生在序中所说，经学是儒学的主干，不懂经学无以知儒学，不知儒学无以知中国传统思想文化，因而也谈不上批判地继承。如何对待传统文化，可归结为如何理解和解释传统文化的问题。希望通过这本书，能使人从中发掘丰富有益的思想资源，对中国传统文化的继承有更大的选择余地。
王葆玹，1946年生于北京，1981年开始在中国社会科学院哲学所从事中国古代哲学研究工作，先后任助理研究员、副研究员、研究员、研究生院博士生导师等职，并曾任教于德国海德堡大学、日本东京大学。研究范围包括经学、早期道家学说及魏晋玄学。著有《正始玄学》《玄学通论》《今古文经学新论》《王弼评传》《古今兼综──两汉经学》《老庄学新探》等书。
引论
一、经学模式与中国文化继承中的选择问题
二、从西汉经学的分期到中国文化史的分期问题
三、《诗》《书》之依附三经以及经学流派问题
章 经书系统与经学著述形式
一、引言
二、六艺五经及其与孔子的关系
三、以六为度和以五为度的经书系统
四、传、说、记和章句的著述形式
五、从思维方式的角度看西汉经学在中国传统文化中的地位
第二章 西汉经学流派齐学、鲁学、后氏礼学和古文经学
一、引言
二、甄别齐学与鲁学的理由
三、鲁学的经典和以荀子为关键人物的鲁学传承谱系
四、马王堆帛书《周易》与鲁学的关系
五、齐学的经典与传承谱系
六、齐学和鲁学所习经书及其思想风格的差别
七、六艺次序问题及其意义
八、古文经典的出现及其不同的命运
九、融汇齐鲁学说与古文礼书的后氏礼学
十、古文经学的兴起
十一、齐学、鲁学、后氏礼学与古文经学的分野
第三章 罢黜百家，独尊儒术与经学史的分期问题
一、引言
二、关于罢黜百家，独尊儒术的文献记载
三、经传说记系统中的诸子学
四、汉承秦制与汉成帝的革新
五、从博士七十余人到十四博士的演变
六、《天人三策》之年问题的解决及其意义
七、孔子的素王地位及其与独尊儒术的关系
八、王凤及其家族在罢黜百家，独尊儒术事件中的作用
第四章 《春秋》公羊学及其与穀梁学的纷争
一、引言
二、从《邹氏春秋》看公羊学的渊源
三、公羊学派的构成
四、《春秋繁露》的可靠性及其与穀梁学的关系
五、公羊学孔子王鲁说及其与穀梁学的分歧
六、大一统与元学
七、关于宇宙系统模式的构想及其感应
八、带有形上学倾向的思想方法
第五章 与国家宗教并行演进的西汉礼学
一、引言
二、以郊禘为核心的礼学的形成
三、今文《礼经》的篇目及其内容的局限性
四、《礼古经》和《礼记》的三种辑本
五、后氏礼学和西汉郊祀制度的沿革
六、西汉宗庙禘祫制度的沿革及其礼学依据
第六章 学院派易学的形成和演变
一、引言
二、秦代焚书事件与学院派各家易学的形成
三、帛书《周易》的价值及其所属的文化地域
四、帛书《系辞》与《易之义》的区分及其意义
五、西汉易学中的鲁学与齐学
六、河内女子发现《说卦》的事件
七、梁丘氏易学的兴盛
八、孟、京卦气说
九、费氏易学的兴起
第七章 贯穿于西汉经学史上的重要命题与思想
一、引言
二、圣人感生说与圣人同祖说
三、五德终始与皇帝王霸的历史观
四、关于世卿的争论
五、禅让说与革命说
六、从阴阳五行说看齐、鲁、古三派的宇宙构成论、观念论和系统思想
七、阴阳构成五行的图式
八、宇宙发生论
第八章 西汉经学的衰变
一、引言
二、高于五经的谶书和超乎传记的纬书
三、西汉今古文经学的剧变
结论
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