本书是明代政治史研究的专题论集，主要内容有：洪武政治话语与制度、明代政治的、明代的宦官制度、明代的礼制、明代官员的谥号、明代对辽东地区的管理、大礼议与晚明君臣关系、晚明的谏诤与政治生态、张居正与后张居正时代、回望“晚明”。专题大致依照时间顺序编次，前后关联，又各有其研究旨趣。如“明代政治的”一章，与洪武朝政治一脉相承，又涉及制度在明初以降的变迁轨迹。书中一些章含“研究视角举例”等内容，皆为笔日撰文与教学心得。
洪武政治舆论与制度
节元明之际的政治舆论
第二节洪武制度
第三节洪武政治评论
明代政治的
节丞相制度的废除
第二节制度的生成
第三节 研究视角举例
明代的官官制度
节明代宦官机构
第二节宦官“干政”形象的建构
第三节明代宦官政治评论
明代的礼制
节明代礼制变化的三个阶段
第二节明代五礼的基本内容
第三节明代礼制研究举例
明代官员的谥号
节谥“忠”人数考
第二节谥“忠”缘由考
第三节考述类论文写作
明代对辽东地区的管理
节明代在辽东的军政建制
第二节明代辽东地方的民政管理
第三节明代辽东边墙的修建
第四节明代管理辽东政策与制度评论
大礼议与晚明君臣关系
节阁臣去留
第二节青词宰相
第三节对晚明君臣关系的认识
晚明的谏诤与政治生态
节关于谏诤的叙述模式与内涵
第二节明人语境中的“谏”与“忠”
第三节 以谏求名：舆论批评与回应
第四节 谏诤与士风
张居正与后张居正时代
节张居正时代的君臣冲突
第二节后张居正时代的阁臣及其批评者
第三节后张居正时代的政治困局
回望“晚明”
节晚明史研究的范式
第二节晚明政治史研究的线索
第三节“晚明”与“诸晚”时代
pan style="font-family:宋体">世纪末，蒙古贵族入主中原，元世祖主政时期汉官，后来诸帝亦杂用本民族习俗与汉，随着时日推移，汉化程度愈深。抵至元末，已有大批仕元官员与民间士人自视元臣，以元主为正统之君，倾心元政权。故此，在元末群雄逐鹿中原的情境中，如何在舆论层面妥当处理新生政治势力与元政权的关系，是需要谨慎应对的重要政治问题，直接影响到人心向背，以及本集团内部君臣关系的基调。此外，朱元璋起于布衣，起事前无显赫家世，与隋、唐、宋开国之君的位势迥然有别。朱元璋遂与身边的谋臣合议，声称其为“继元之统，天命所归”入明后，亦延续此说，并在天命说基础上，强调革元弊政，以救世之君自居。这两方面内容被反复铺陈，构成明政权建立与洪武君臣关系格局建构的一种文化话语。
一、天命说：继元之统
吴元年十月，在南方大部分地区已经定的形势下，朱元璋任命徐达为征虏大将军，常遇春为副将军，誓师北伐，出征前，微谕齐、鲁、河、洛、燕、蓟、秦、晋之人，云：
自临御天下，中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国治天下者也。自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海内外罔不臣服，此岂人力，实乃天授。彼时君明臣良，足以纲维天下，然达人志士尚有冠履倒置之叹。自是以后，元之臣子不遵祖训，废坏纲常，有如大德废长立幼，泰定以臣裁君，天历以弟酖兄，至于弟收兄妻，子烝父妾，上下相习，恬不为怪，其于父子、君臣、夫妇、长幼之伦渎乱甚矣。夫人君者，斯民之宗主，朝廷者，天下之本根，礼义者，御世之大防，其所为如彼，岂可为训于天下后世哉？及其后嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相专权，宪台报怨，有司毒虐。于是人心离叛，天下兵起，使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不相保，虽因人事所致，实天厌其德，而弃之之时也。古云胡虏无百年之运，验之今日，信乎不谬。①
从这篇宋濂起草的《北伐橄文》中，可以看到朱元璋集团在立国之初，就承认元朝统治者的正统地位，只不过因为元末诸帝失德，天命因之转移，如此，则形成如下一种政治舆论：元亡于天命，而非朱元璋革命所至。破元大都后，元朝统治者北走，朱元璋云：“我师未至，君已弃宗社而去，朕谓君自知胡无百年之运，能顺天道归我中国，乃上策也”。
吴元年十二月，南京宫殿修成，李善长率群臣上表，云：“天生圣哲，本以为民，殿下位，天命已有归矣。今又三四年，若不正大位，何以慰天下臣民之望？昔汉高帝既诛项籍，群下，亦不违其请，今殿下除，救生塞宇宙，德协天心，天命所在，诚不可违，臣等敢以死请”。
朱元璋依礼推让再三后，允登帝位，发布祭天文辞，云：
惟我中国人民之君，自宋运告终，帝命真人于沙漠，入中国为天下主，其君臣父子及孙百有余年，令运亦终，其天下、土地、人民，豪杰分争。惟臣，帝赐英贤为臣之辅，遂践定诸雄，息民于田野。今地周回二万里广，诸臣下皆曰：“生民无主”，必欲推尊帝号，臣不敢辞，亦不敢不告皇祗。是用明年正月四日于钟山之阳设坛备仪，昭告帝祇，惟简在帝心。④
吴二年正月，朱元璋行祭祀天地之礼，正式建立明政权，年号洪武。入明后，北退的蒙古贵族仍然保有相当的实力，雄踞漠北，洪武元年六月，朱元璋再次命令徐达前往征讨，云：“元起朔方，世祖始有中……
书单推荐
