《诸子百家研究（增订第2版）》是作者关于诸子百家思想的重要研究成果。
“上编”、“中编”是思想研究专论，注重概念分析，纵横对比，寻绎逻辑，重建体系，对从春秋末到西汉初的诸子百家学说，系统地提出了独立的见解；“下编”是训诂考据文字，继承和发展了乾嘉朴学的考据方法，并对其作了理论上的探讨；“附录”则选收了本书初版时未收的和最近经过修订的若干重要研究成果。
作者注重义理与考据相结合，对传统的“古文经学”和“今文经学”的研究方法，加以融会贯通，并吸收了20世纪以来中国哲学和西方哲学的研究方法，对关于诸子百家思想的学术研究成果加以概括和总结，填补了当前这方面的空白，为探索中华民族思想文化的综合创新和发展作出了贡献。
高正，男，1954年生，江苏泰州人，现为中国社会科学院哲学研究所研究员。1987年毕业于北京大学中国古典文献学研究所，获硕士学位。同年进入中国社会科学院哲学研究所中国哲学研究室工作，1988年任助理研究员.1993年任副研究员，2000年任研究员。
研究方向与研究范围：中国先秦哲学与诸子百家思想。
《诸子百家研究》序
自序
上编
诸子百家概要
一、诸子百家之学的渊源
1．诸子百家的历史背景
2．诸子百家的思想来源
二、诸子百家之学的兴起
1．道家（一）：老聃、关尹
2．兵家（一）：孙武、司马穰苴
3．儒家（一）：孔丘及其弟子
三、诸子百家之学的鼎盛
1．儒家（二）：子思学派
2．墨家（一）：墨翟及其弟子
3．法家（一）：李悝、吴起
4．农家：许行
5．数术：甘德、石申
6．道家（二）：杨朱、子华、詹何
7．法家（二）：商鞅、尸佼、申不害、慎到
8．兵家（二）：吴起、孙膑、尉缭
9．纵横家：鬼谷子、张仪、苏秦、公孙衍
10.稷下学派：彭蒙、田骈、宋钘、尹文、《管子》四篇
11．儒家（三）：孟轲、《五行篇》
12.名家：惠施、兄说、公孙龙
13.道家（三）：列禦寇、庄周
14.墨家（二）：《墨经》
四、诸子百家之学的转折
1．儒家（四）：苟况
2．阴阳家：邹衍
3．方技：秦越人、《黄帝内经》
4．黄老学派：《文子》、黄老帛书、《鹗冠子》
5．杂家（一）：吕不韦和《吕氏春秋》
6．法家（三）：韩非
7．小说家
五、诸子百家之学的终结
1．杂家（二）：刘安和《淮南子》
2．儒家（五）：陆贾、贾谊、董仲舒
中编
先秦道家思想评议
一、人与自然的关系：从顺应自然到天人合
二、人性与道德的关系：从返朴归真到回归自然
三、个人与社会的关系：从清静无为到齐一超脱
四、人与生活本身的关系：从知足贵身到执道生法
五、结语：先秦道家思想的特点和价值
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下编
附录
《易传》中所论的“天”，主要反映自然之天，有时也承认有意志的主宰之天的存在，可见对原始宗教的影响还有所保留。这和《老子》比起来，是稍有倒退了。“天地感而万物化生”，“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物”。万物之中，唯有人可与天地并列，称为“三才”。人高出万物之上，对天地有裁成辅助的作用。老子认为“域中有四大，而王居其一焉”，将“王”与“道”、“天”、“地”并列；曾子认为“圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主”，更突出了“人”的作用。《礼运》云“圣人参于天地并于鬼神”，《中庸》云“能尽人之性”，“则可以与天地参矣”；只云“与天地参”而不称“为天地主”，均与《易传》-致。和曾子比，稍有差异。《易传》中“终则有始”、“反复其道”的循环变化观，则显然吸收了老子“周行而不殆”、“反者道之动”的思想；而“精气为物”的气化论，则上承《曾子天圆》，下启《管子·内业》、《庄子·知北游》，一直影响到宋代的张载、清代的王夫之。
《易传》认为，“立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义”。天地之道在于阴阳流行，日月普照，四时更迭，草木蕃息，生生不绝；人之道在于仁义道德，伦理规范。人是万物之灵，故人类社会与自然界存在着一致性；而道德原则乃是对自然规律的效法，故“人道”应效法“天道”，圣人“则天”、“效天”。
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