《双峰并峙 二水分流：朱光潜宗白华美学比较研究》认为，要对朱光潜和宗白华美学进行系统和全面的比较，必须回到其哲学基础的根本差异上，可以说，两家美学的所有差异，都源于其哲学立足点的歧异。论文试图将其哲学根源推至德国唯心论的两个不同发展阶段，即主观唯心主义（the subjectlve or transcendental idealism）阶段和绝对唯心主义（the absolute or metaphysical idealism）阶段。
萧湛，男，1975年生，湖南人，1993-2000年就读于厦门大学中文系，获文学学士、硕士学位；2000-2003年就读于北京大学哲学系美学专业，获哲学博士学位，专业方向为美学原理与中西美学史。现任厦门大学中文系文艺理论教研室副教授，承担国家社科基金项目两项（其中一项的结项成果为本书，另一项在研），出版专著一部（《生命，心灵.艺境--论宗白华生命美学之体系》，上海三联书店2006年版），译著三部，在《厦门大学学报》（哲学社会科学版）等刊物发表论文若干。
摘要
导论
上篇 朱光潜篇
第一章 艺术发生学
第一节 “感于物而动
第二节 “即景生情”和“因情生景”
第三节 美之定义
第二章 意象的客观化：传达
第三章 欣赏即再造
第一节 欣赏的心理条件
第二节 接受理论
第四章 艺术和人生
中篇 宗白华篇
第一章 宗白华美学体系之描述
第二章 绝对唯心主义语境下的宗氏体系再阐释
第一节 为什么是谢林？
第二节 生命本体论的确立
第三节 自然哲学与自然观
第四节 理智直观与艺术哲学
第五节 伦理学：走出人类中心主义
下篇 比较篇
第一章 哲学基础的差异
第二章 美学形态比较
第一节 自然美
第二节 审美心胸
第三节 美在意象
第四节 欣赏：创造性接受
第三章 艺术与人生
结语双峰并峙，二水分流
参考文献
附录从朱光潜“思想就是使用语言”的命题看中国美学
语言学转向的可能
如匪浣衣（代后记）
第四，艺术的性质规定。在朱光潜看来，艺术或美就是情趣的意象化，艺术因而如艾耶尔所说，只是情感的表现，而不具备认识的内涵，与真理无关。而在宗白华那里，艺术品的形式美不是最高目标，最高目标在于能“以美启真”，能将永恒的真理以动像象征而出。艺术作品因而具备了认识功能，伽达默尔所说的“艺术的真理”（the trutho fart），在宗白华那里是可能的。第五，这就牵涉到一个如何理解艺术作品的解释学问题。在朱光潜那里，每个个体的每次欣赏活动，都是对艺术作品的一种直觉式再创造。这种移情式的理解模式，接近狄尔泰的解释学，还是局限于唯我论。但朱光潜也意识到了这一点，对之作出了伽达默尔式的修正，强调不同视域间的融合。宗白华的理解理论，则和主观性及唯我论完全相反，他要求彻底撤除主观性和个体性，必须达至叔本华所说的“完美的客观性”，才能和对象完全同一，获得对象的真理。这种纯客观的状态，一脉相承地源自谢林的理智直观、叔本华的直观、柏格森的直觉等概念。但是，宗白华认识到，完全的客观化是不可能的，理解还是带着自身视域的理解。第六，在朱光潜那里，美和真和善是严格区分的，一旦混淆，就会损害美的自律性。而在宗白华那里，美和真和善是统一的，因为绝对本原自身就是真善美的统一，艺术作品作为绝对的客观化，其本质当然必须是同一的。这就意味着，本然的即为应然的（what naturally is ought to be），描述性的即为规范性的，认知的即为价值的，真即善美。第七，审美教育方面，二者都坚持“人生的艺术化”，但在朱光潜处，因为坚守真善美的区分，朱光潜的审美教育理论也和康德－席勒－叔本华的审美教育理论一致。一方面认为审美和认知、意志一样，是完整人生的一个不可缺少部分，审美教育是一种情感教育，是人性的需要。另一方面，强调审美对于人生的救赎作用，人生受充足理由律支配，因而充满痛苦与厌倦，审美能让人暂时从充足理由律的支配下解脱，成为一个无意志、无时间、无痛苦的纯粹认识主体。而在宗白华那里，审美教育不仅培育美感，而且要从艺术作品中领悟到真和善，不仅要使个体生命充满音乐的节奏，而且要使宇宙充满音乐的和谐，个人必须为宇宙目的服务，即所谓的“致中和”。第八，概括上述差异，我们可以说，朱光潜的美学，缺乏一个宗白华美学那样的形而上学的本体论和宇宙论，也缺乏一个规范性的伦理学。上述差异的比较和分析，将在正文中详细展开。
……
书单推荐
