沧浪诗话校笺_(宋) 严羽著_9787573202758

宋人严羽所着《沧浪诗话》, 是古代文学理论史上影响深远之作。本书以现存最早的元刊本《沧浪吟卷》为底本进行校笺, 引述诸家评论, 既探索严羽诗论的理论内涵, 也呈示后人对其诗论理解与诠释的历史。本书由本社出版于2012年, 徐志啸教授曾撰文云: “张健这部《沧浪诗话校笺》确实是一部功力扎实、功夫深厚、见解独到、甚具独家风格的系统整理、研究古代诗话理论著作的力作, 值得向读者及研究人员推荐。”(《论〈沧浪诗话〉的诗学价值--兼评张健〈校笺〉》) 现予修订再版。

严羽，字仪卿，号沧浪逋客，邵武（今属福建）人，生卒年不详，生活在南宋宁宗朝及理宗朝前期。他早年就放弃科举，曾师事理学家包扬，与著名的江湖诗人戴复古有密切交往。他在家乡颇有诗名，淳熙年间，他的论诗著作被同为闻人的魏庆之编入《诗人玉屑》；卒后，其著作多有散佚，所存者在元初被编成《沧浪严先生吟卷》刊行。
　　严羽的论诗著作有《诗辩》、《诗体》、《诗法》、《诗评》、《考证》（又名《诗证》）及《答出继叔临安吴景倦书》（以下简称《答吴景侰书》）。其中上则五篇被后人称为「沧浪诗话」，《答吴景倦书》作为附录，但实质上也已成为《沧浪诗话》不可分离的一部分。
　　严羽论诗著作流传至今者有三种文本系统：一是《诗人玉屑》所载的文本，二是《沧浪严先生吟卷》中的文本，三是单行的文本。现存单行本系从《吟卷》分离出来。后两者同出一源，其文本被称为「通行本」，以区别于《玉屑》的文本。兹分述之。
　　第一个文本系统是《诗人玉屑》所载文本。严羽论诗著作最早被魏庆之收入其所编《诗人玉屑》，此书有黄升淳佑甲辰（二一四四）序。这是流传至今的最早文本。《诗人玉屑》将严羽论诗著作分别编人不同的卷次门目当中，《诗辩》篇被编人卷；诗辨」门中，题「沧浪谓当学古人之诗」；《诗法》篇在卷；诗法」门中，题「沧浪诗法」；《诗评》篇在卷二「诗评」门中，题「沧浪诗评」；穴诗体》篇在卷二「诗体」门中，篇末题「沧浪编／一《考证》篇在卷十二考证」门中，未题编撰者。《玉屑》卷十三「楚词」门中有「沧浪论楚词…一条，这些内容在通行本中被编人《诗评》篇，为五条。而《答吴景倦书》一文《诗人玉屑》则未载。
　　《诗人玉屑》自宋元以来有多种刊本。现存最早为宋刊本，二十卷。王国维先生曾以宋本校日本宽永十六年（一六三九）刊本。此本虽避宋讳，但又避讳不严，故王国维先生推定为宋末或宋亡后刊本。现藏台湾「中央图书馆」、著录为元刊本的《诗人玉屑》与王国维先生所见版本完全相同，实即王国维所谓宋本。北京大学图书馆藏有残本四卷，与台湾藏本为同一版本，著录为宋刻。此后各种版本之《玉屑》均源自宋本。其中二十一卷本系统虽多出一卷，然其源头仍在宋本，多出的内容乃是后人所增补。
　　另一个文本系统是《沧浪吟卷》所载文本。《沧浪吟卷》是严羽卒后李南叔所编的严羽著作集。现存最早刊本是元世祖前至元二十七年（二一九○）黄公绍序刊本，三卷，题「樵川陈士元旸谷编次，进士黄清老子肃校正」。陈、黄皆邵武人，陈氏元初隐居于乡，黄清老（二一九○-二二四八）乃严羽门人严斗岩之弟子，泰定四年（三三七）进士，他曾汇集严羽论诗著作（张以宁《翠屏集》卷三《黄子肃诗集序》），《沧浪吟卷》中所载严羽论诗著作或即黄氏所汇编的文本。由于黄公绍序《沧浪吟卷》的前至元二十七年乃是黄清老的生年，而现存元刊本又题黄清老校正，故可以断定，此本不是《沧浪吟卷》的初刊本。元刊本《沧浪吟卷》卷二、卷三为严羽诗词作品，卷一为论诗著作，目录列《诗辩》、《诗体》、《诗法》、《诗评》、《诗证》五篇，附《答吴景侰书》。其中目录中的「诗证」在卷一正文中题「考证」。
　　王士稹云曾见宋本《沧浪吟卷》，其实并不存在。他当是受到明末何望海编本及清顺治问周亮工刊本《沧浪吟卷》的影响，何本及周本于黄公绍序末题「咸淳四年进士同郡后学黄公绍序」，咸淳乃宋度宗年号，四年为公元二一六八年。按此题署在元刊本中作「岁在尚章摄提格十月之望后学同郡黄公绍序」，尚章于天干为庚，摄提格于地支为寅，根据黄公绍所处之时代，庚寅年乃元前至元二十七年，即公元二一九○年。据黄序，严羽作品身后散失，李南叔乃搜集所存者为《沧浪吟卷》，是「沧浪吟卷』乃李南叔所题，其刊更在黄公绍序后。王士稹不可能见到宋刊的《沧浪吟卷》。考周亮工本是从何望海本而来，而其源头乃在元刊本，何本、周本的「咸淳四年」云云乃是后来改题。王士稹所见或是元刊本，而误以为宋刻。

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