斯宾诺莎的政治哲学：《神学—政治论》与《政治论》讲疏_（美）施特劳斯（LeoStrauss）_9787522203317

施特劳斯身后留下的讲课稿系列是伟大的思想和学术遗产。本稿为施特劳斯（Leo Strauss）1959年在芝加哥大学开设的斯宾诺莎政治哲学研讨课的文字记录，经沃伦伯格重新编订后，2018年刊于芝加哥大学施特劳斯中心网站。此次课程共十六讲，细读斯宾诺莎两部著名的政治著作《神学政治论》与《政治论》。第一讲是导论，接下来十二讲串联起《神学政治论》全书，尤其讨论了该书论述政治宗教、自然权利以及言论自由对共和国的重要性的最后几章。最后三讲讨论斯宾诺莎的未完成著作《政治论》。整个讲课中凸显出施特劳斯几个持久的兴趣点：一、所谓驳倒正统；二、前一个问题的另一面，即现代理性主义的奠基；三、古典思想与现代思想的综合。更宽泛地说，这部讲稿还呈现了另一个版本的现代性轮廓，其主线是马基雅维利斯宾诺莎，而非我们更熟悉的霍布斯洛克。

编订者前言
一　课程的重要性
施特劳斯这门课讲授了斯宾诺莎的政治著作，尤其是《神学政治论》。我们知道，施特劳斯已经出版了一部斯宾诺莎专著，更不用说他早年和晚年还发表了很多短篇著述。既然如此，为什么还要花时间研习这部课堂讲稿呢？简单来说，与写作那些早期文稿的时候相比，施特劳斯在讲授这门课程的时候已是一位非常不同的思想家。
在1959 年这门课程结束的短短几年后，施特劳斯就在1962 年《斯宾诺莎的宗教批判》英译本的自传性前言里极简略地说道，从二十世纪二三十年代一直到上这门课的时候，他的斯宾诺莎解释一直在演变：我现在阅读《神学政治论》的读法，已经不同于我年轻时的读法了。我对斯宾诺莎的理解太过字面，这是因为我对他的阅读还不够字面。
从出版第一本书到开设这门课的三十年间，施特劳斯大幅修正了阅读古典文本的方式，他更加注意过去异端思想家们写书的方式。虽然早在开课十年前的《如何研习斯宾诺莎〈神学政治论〉》一文里，这些新见识已经崭露头角，但我们最好将那篇论文的内容概括成其标题里的如何研习，而非《神学政治论》，因为它主要致力于诠释学的方法论，而不是解释式注经。1959 年课程相当于施特劳斯留下的一部长篇著作，唯有它揭示出，面对一位自己曾在思想丰产期间反复探讨的思想家，业已成熟的施特劳斯又会如何阅读他。除了反映施特劳斯阅读伟大哲学文本的方法经历了什么发展以外，这门课呈现的解释也融汇了他三十年的沉思，既包括哲学史（主要是今人与古人的决裂），也包括犹太思想。
二十世纪二十年代到六十年代是施特劳斯的丰产期，斯宾诺莎一直是这段时期的显要角色，而在施特劳斯的众多研究对象中，斯宾诺莎也占据了无人可比的时间跨度。这一点绝非偶然：作为思想家、作家和先行者，斯宾诺莎为施特劳斯提供了经久不息的灵感，因为他是一位致力于保存或恢复古典遗产的核心要素的现代人，一位对耶路撒冷报以大量关注的雅典代表，一位对犹太人问题保持鲜活意识的世俗主义者，一位因尊重社会义务而以某种保守方式写作的激进思想家。尽管如此，如这门课所示，施特劳斯完全熟悉斯宾诺莎思想的所有方面，包括形而上学、知识论、政治学、宗教批判以及宗教在社会中的角色、诠释学。以下几个主题，凸显为施特劳斯持久的兴趣点。

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