共同体、个体与友善--中西友善观念研究(上海社会科学院重要学术成果丛书·专著)_赵琦著_9787208183711

何谓友善？何以友善？本书围绕友善问题，通过厘清纷繁各异的哲学术语、思想体系、政治与社会背景，提取中西哲学史上较有代表性的五种友善概念的理论模式，帮助读者把握它们各自对何以友善这一哲学问题的回答，并分析各自的特征、利弊与经验教训，最终形成友善概念的系统理论和实践借鉴。在此基础上，立足中国式现代化的背景，本书从共同体-个体的视域研究友善，即从共同体、个体及其两者关系的角度研究友善。

共同体与友善
本文节选自《共同体、个体与友善中西友善观念研究》
赵琦著
上海人民出版社2023年8月

伦理学触及的问题常常事关当下，这是一本非常有学术内涵的著作，从中我也学到许多，值得学界同仁认真对待。
雅斯贝斯在他的《论历史的起源与目标》中提出，人类在轴心文明之前还曾有古代历史中的高度文化，如苏美尔巴比伦、埃及、前雅利安人的印度河文化以及中国的上古文化。这些古代文明都曾创造出辉煌的文化，在技术上也有很大突破，比如埃及的金字塔、巴比伦的空中花园、商朝的青铜器等。对此雅斯贝斯做出总结：国家的形成、文字的发明、共同的文化、帝国的形态，以及某些技术的登场都是上古文明的重要特质。但这并没有使所有这些古代文明都进入轴心时代，一些文明在历史上明显没落了，没有发生精神突破。为什么会这样呢？这方面留下的历史资料非常少，我们只能猜测。从现有的材料来看，早期文明都有非常残酷的一面。去埃及访问时，印象最深的是，在埃及巨大神庙和陵墓里都有一个鲜明的标记，就是法老用锤子击打俘虏的头盖骨，以示法老的权威。以现代眼光看，这是非常残暴的做法。事实上，在殷墟遗迹也出土了大量人祭与虐杀的遗骸。今天谈中国文化传统，大抵在殷周之际有一个转化，孔子讲郁郁乎文哉！吾从周，周代的人文传统把殷商文化给替代掉了，周代文化实现了精神突破进入轴心文明。我们可以大胆猜测，轴心文明之前，上古文明多半是建立在残忍、恐怖和对敌对部落的暴力控制之上的，这样的文明并不能长久地持续下去。
在这样的文明演进背景下，友善就成为一个十分要紧的题目，如何对他人友善成为了文明延续的核心价值。在人类文明从上古早期文明向轴心文明过渡的进程中，如何形成一种稳健的情理结构，对于文明的持存与发展至关重要。在这个情理结构中，爱的力量从何而来，将扮演怎样一个重要角色，这些都是根本性问题。赵琦的著作虽以友善为书名，所涉及的内容十分广泛，人类轴心文明以之为基础的欲爱、友爱、圣爱、亲亲之爱都有涉及。从某种角度讲，友善正是从各文明爱的原型中延伸出来的。这是理解人类文明持存与发展的重要途径。
赵琦在书中梳理了中西文明传统中五种友善的模式，分别是中国的儒家、道家墨家，西方的古希腊传统、基督教传统，以及近代以来的个体主义传统。这些思想传统都是文明性的、根基性的模式。无论哪种模式，核心问题都是要解决人类生存的基础性问题：一个本能自爱的人如何成为友爱他人的共同体成员？这一问题贯彻始终，是全书论述的关键。在此基础上，赵琦还从友善的普遍性与特殊性、责任性与情感性的张力出发，进一步拓展了对于这一问题的认识深度。
全书非常有特色的地方在于，赵琦深切地认识到，对于友善问题的理解，是从个体出发，还是从共同体出发，是破解这个问题的核心要点。这一重要视角在书名中也特别标识出来。尽管赵琦在更宽泛的意义上使用个体概念，并希望建构一种共同体与个体并重的友善理论。从书中的内容看，赵琦的学术贡献还是在于复活了共同体视角。事实上，个体完全是一个现代社会的主导概念，身处现代社会我们常会不自觉地以个体主义眼光来理解周遭世界，个体主义已成为我们理解世界的基本框架，对友善的理解也是如此。在赵琦的论述中，特别重视友善的共同体属性，这触及了问题的根本。事实上，无论欲爱、友爱、圣爱以及亲亲之爱，本质上都预设了一个在先的共同体，即便男女之爱是一个去形成的情感共同体，也需要在神话中先假设一个两者结合的整体。正是从共同体中分离出来的成员，会有一种与生俱来的匮乏，因此对于共同体或者共同体成员才有一种挥之不去的深厚情感，共同体生活是爱的真正根源。
在不同的文明传统中，构建的共同体有所不同，友善的基础也不一样。在古希腊，以亚里士多德为例，他认为人生来就是匮乏的，城邦才是使人获得自足状态的共同体，亚里士多德的友爱（philia）观念由此而展开，但亚里士多德关于友爱的论述离不开古希腊对于欲爱（eros）的理解。当亚里士多德说朋友是另一个自身时，是把朋友当作自身的一部分来接受的，在这个意义上，古希腊的友爱与欲爱密切相关，人与生俱来的不足正是人追求善，并同他人建立友爱的真正出发点。
在基督教文明中，发展出一种神的圣爱（agape），一种对于人类普遍的、无条件的、无私的爱。当然，这种爱基于基督教的教义，上帝道成肉身，降生为人，为人类的罪主动牺牲自己，完成救赎，从而为人确立起一种圣爱的标尺。基督教传统的友善观念同样脱胎于圣爱。伊甸园神人关系的和谐被原罪所破坏，爱就是对神人关系复合的追求，而达到这一点需要通过爱邻人来实现。
就我而言，更关心中国文化传统中对于友善的论述。不同于希腊的欲爱和基督教的圣爱，在中国文化传统中，爱的原型是亲亲之爱，爱由亲始。友爱直接是从兄弟之爱中延伸出来的，发展为朋友间的爱，并进而发展为一种普遍的友善，四海之内皆兄弟。家就是一个天然的共同体，其成员天然地会将其他人看作自己的一部分，父母是本根，子女是枝叶，兄弟姊妹之间也因为血肉相连而成为一体；亲亲之爱是基础，是原型，从而帮助人们把朋友视为一个共同体的成员。
无论中西，就传统而言，在谈论友善时，都会预设某种共同体，无论这个共同体是男女、是家庭、是城邦，还是神人关系，在这个预设的共同体中，其成员天然地有其匮乏，这便形成一种爱的力量。但在现代社会中，人们对友善的理解有一个根本性的颠倒，不再从共同体，而是从个体去理解友善。无论是从康德式的个体理性出发，还是从休谟式的个体情感出发，都会把友善看作是出于个体的善意而对他人的尊重，于是友善成了某种个体性的道德义务或道德情感。在这样的论述中，传统社会对于友善理解的大前提消失了，与他人的共同体关系被还原为个人的道德选择。这是现代友善理论很大的一个缺失。
基于中西的比较视野，赵琦对友善理论提出了自己的看法，她希望建构一种共同体属性与个体性相统一，责任与情感相统一的友善理念，这种基于相互尊重、进而关爱帮助他人，最终能够舍己为人的友善观念，究竟如何能够扎根生活世界的大地，依然是一个极具挑战性的问题。相信这个论题在赵琦著作的推动下会在学界取得更大的进展。
赵琦是我最早的学生之一，还在她本科生时就给她上过课，以后又跟着我读硕士，之后无论她在意大利，还是在美国学习，都跟她保持着密切的联系。赵琦的特点就在于学习非常认真，做事非常扎实，研究非常投入，这对于学术工作是难能而可贵的。看到她在学术上不断取得进步，我为之感到十分骄傲。

孙向晨
２０２３年７月

目　录
总序１
序言１
导言１

第一章　古希腊的友善观念１１
第一节　《荷马史诗》：希腊友善观念的起源１２
第二节　共同体的纽带与公共善的保障：亚里士多德的友善观念２４
第三节　古希腊人观念中的友爱与欲爱３９
第四节　古希腊友善观念的特征及其经验教训５６

第二章　西欧中世纪的友善观念６０
第一节　友善观念的起源：一神教经典叙事中的普爱观６１
第二节　普遍的友善何以可能？道德心理学的阐释６６
第三节　以爱为纽带的理想共同体与现实共同体７１
第四节　中世纪友善观念的特征与遗产８３

第三章　西方个体主义语境下的友善８８
第一节　友善：近现代西方的公民道德８９
第二节　基于义务的友善观念９８
第三节　作为道德情感的友善１０７
第四节　西方现代友善观念的特征与利弊１１５

第四章　儒家的友善观１１９
第一节　友善的内涵：从第四伦到天下共同体１２０
第二节　儒家友善观念的理论基础：仁１２６
第三节　普遍友善的实现途径：忠恕之道与教化１３８
第四节　当代学界对儒家的主要批评及其回应１４６

第五章　墨家与道家视域中的友善观念１５５
第一节　墨家的兼爱学说及其当代意义１５６
第二节　道家的自然共同体与无我利他１６５

第六章　继往开来的当代中国友善观念１７４
第一节　作为社会主义核心价值的友善：指导原则与基本特征１７４
第二节　从当代中国的友善观念重估五种友善模式１８０
第三节　中国近代建构友善公德的尝试及其当代评价１９２
第四节　继往开来：当代中国的友善内涵与层次２０１

第七章　友善的形态及其实现２１１
第一节　当代中国的友善形态２１２
第二节　建构友善公德需要克服的困难２２３
第三节　中国式现代化语境下的团结友善及其实现途径２２９
第四节　人类命运共同体与世界人民团结友善２３９
参考文献２４９

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