儒家哲学本质上也是生态哲学。儒家生态哲学的理论结构为天人关系论、生态本体论、生态德性论、生态功夫论、生态境界论等，由此结构出发可以概括出具有内在逻辑联系的“儒家生态哲学史”。其发展脉络是：先秦为奠基阶段，两汉为宇宙论建构阶段；中经魏晋玄学的否定性深化，唐代的元气论扩展，至宋明清达到本体化阶段。天人合一是儒家生态哲学的根本原则，其内涵不断丰富发展，最终定位为以“仁”为本体的人与自然的统一。天人合一即是仁。仁展开为天人合一，天人合一收摄则为仁。仁作为本体，在自然为天地之心、生生之德、宇宙的合目的性；在人为生态德性，并最终表现为与天地万物为一体的生态境界。
本书是国内外首部论述儒家生态哲学史的专著，为深化对中华优秀传统文化的认识，构建世界生态哲学的中国话语，奉献人类生态文明建设的中国智慧，以及人们理解世界和提高修养境界，提供了理论引导。
乔清举，中共中央党校（国家行政学院）哲学教研部副主任、教授、博导，“文化名家暨四个一批”人才、“国家高层次人才特殊支持计划哲学社会科学领军人才(万人计划)”、中国现代哲学研究会会长、冯友兰研究会副会长兼秘书长、中国哲学史学会常务理事、国际儒学联合会学术委员会副主任、中华孔子学会常务理事；主持国家社科基金重大、重点项目等十余项，在《中国社会科学》《哲学研究》等中外刊物发表中英日韩语学术论文160余篇；著有《湛若水哲学思想研究》《金岳霖新儒学思想研究》《当代中国哲学史学史(上下卷)》《河流的文化生命》《儒家生态文化》《儒家生态思想通论》《生态文明与儒家生态哲学之思》等著作，主编参编《理性的碰撞》《中国现代哲学史论》《生态文明与生态文化建设》“中国生态伦理丛书”等。
第一章 儒家生态哲学史概论
第一节 儒家哲学本质上是生态哲学
一、从何种意义上说儒家哲学是生态哲学
二、儒家生态哲学的基本框架
第二节 天人关系论
一、天人合一的事实意义
二、天人合一的知识意义
三、天人合一的本体意义
四、天人合一的价值意义
五、天人关系的辩证展开
第三节 生态共同体论
一、“德及禽兽”：儒家哲学对于动物的生态性态度
二、“仁及草木”：儒家哲学对于植物的生态性态度
三、“恩至于土”：儒家哲学对于土地的生态性态度
四、“恩至于水”：儒家哲学对于山川的生态性态度
五、“报本反始”：儒家生态哲学的宗教性维度
第四节 生态本体论
一、“生”“生生”“天地之心”“生意”的生态本体意义
二、“仁”的生态本体意义
第五节 生态德性论
一、“仁”的德性主体意义
二、仁：“天地生物之心”与主客体的统一
第六节 生态功夫论
一、“为天地立心”：人对于宇宙的生态责任
二、天人合一的生态功夫意义
三、仁的生态功夫论意义
第七节 生态境界论
一、“与天地参”和“民胞物与”
二、“仁者，浑然与物同体”
第八节 生态哲学范畴论
一、“气”：宇宙的基本构成元素
二、“通”：不同实体之间的物质与能量循环
三、“和”：气产生生命的状态
四、“生生”：宇宙演化的“合目的性”
五、“时”：自然运行的节奏与人的行为规范体系
六、“道”：宇宙运行的总过程与总规律
第九节 史料与方法论
一、关于史料
二、关于研究方法
第二章 先秦：儒家生态哲学的奠基时代
第一节 殷商时期的生态观念
一、帝、天
二、对植物、动物等自然物的重视
……
第三章 两汉：儒家生态哲学的宇宙论化
第四章 魏晋南北朝：儒家生态思想的玄学深化
第五章 隋唐：三教融合背景下儒家生态哲学的元气论深化
第六章 宋一清：儒家生态哲学的本体化阶段
结语：儒家生态哲学史的成立
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术语索引
主要参考文献
后记
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