本书借用《道德经》, 闸述交易的道理, 帮助投资者脱离“痛苦的漩涡”, 找到“交易之道”。市场既不是极乐世界, 也不是阿鼻地狱, 它是修罗战场! 做交易的人, 特页别是新手, 都是贪婪的、焦虑的、“手痒” 的 (无规则地频繁交易)。这些问题都很有可能造成亏损, 而越是亏损, 就越是贪婪、越是焦虑、越是“手疗”, 如此来, 似乎陷入了一个无法抽身的痛苦旋涡之中。《道德经》煽煌五千宫, 充满了哲理和智慧, 自然也能启示市场这个“修罗战场”中的投资者。
本人几年前有幸出版的《聪明的交易者》一书，之后不知何时，我脑子有了一个“不如试着借用中国的思想巨著——《道德经》和大家谈谈交易”的想法，于是断断续续写了两三年，写成了这本书。
本书算是对《聪明的交易者》的扩展与补充。
技术方面，因为之前出版的《聪明的交易者》一书已经有比较全面的介绍，这里不会再赘述。这本书的核心是交易的思想。毕竟，交易终究是个人思想的体现，只学技术犹如“空中楼阁”，在市场是不可能活得长久的。
我相信只要是中国人，都知道“老子”和他的旷世哲学经典巨著《道德经》。但知道归知道，所谓经典，往往是大家都知道，但一辈子都不愿意去读的。
如果说《道德经》能对我们做交易有帮助，能让我们知晓很多交易之道理，你读不读？
读一读也无妨嘛。
当然，很多人不愿读《道德经》，原因是它用古文写成，实在晦涩难懂。其实，对于一般读者来说，用简短的篇幅、通俗易懂的语言、有意思的案例加以解释，大致了解《道德经》所阐述的道理即可，不用咬文嚼字、死记硬背，因为我们毕竟不是这方面的研究者。相信以这样的方式读起来，心情会轻松很多。
《道德经》虽然只有五千余字，却是我们国家古代少有的哲学典籍。据统计，从16世纪开始，《道德经》在全世界的发行量仅次于《圣经》，外国人非常喜欢这本古老的神秘东方的经典。
德国哲学家黑格尔、尼采、叔本华，俄罗斯大作家托尔斯泰等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究，并有专著或专论问世。尼采说：‘《道德经》作为老子思想的集大成，像一个永不枯竭的甘泉，满载宝藏，放下汲桶，便唾手可得。”
一些不太了解《道德经》的人，总是误以为它是一部讲“道德”的著作。其实《道德经》与我们现在说的“道德”完全不挨着边。《道德经》因为被后人分为《道经》和《德经》，所以叫《道德经》，或者《德道经》。
还有一些人认为《道德经》是开坛做法的道士的“专属教科书”。那都是《道德经》被后世宗教或行业利用所致。我们要知道，《道德经》是一本哲学著作，初衷不是为宗教而作。
一千个人读《哈姆雷特》，就有一千个哈姆雷特；一千个人读《道德经》，就有一千种不同理解。两千多年来，《道德经》的版本很多（包括流传与出土的版本），并且自古对其见解与翻译也是五花八门，据不完全统计，至少有700余种。
在医者眼中，《道德经》是一本养身典籍；在军事家眼中，《道德经》是一本兵法奇书；在政治家眼中，《道德经》是一本治国宝典……
而在交易者眼中，《道德经》何尝不能是一本交易哲理之书呢？
正如南怀瑾先生所言：“（说《道德经》）别成一家一言，能说到事理通达，也就差不多了，何必固执成见，追究不休呢！你千万不要忘记老子自说的“道常无为”“道常无名”，以及“道法自然”等的观念。”
中国人自古就喜欢把“儒、释、道”相互比较。提到道家的《道德经》，就顺便说说另外两家。
又如南怀瑾先生的那个比喻，他说：
“儒家就像粮店，那是生活的必需品；佛家就像百货店，琳琅满目，你进去逛一下，不买东西也有收获；道家像药店，有病的时候，有问题的时候，那就要找《道德经》了。”
我们做交易的，大多数人都是“病人”，没有“病”谁做交易啊！就算本来没“病”的，做了交易之后也多少会得一些“病”。有“病”就得求医。说不定《道德经》还真可以给我们这些做交易的治治“病”。
说到儒家，我们实在太熟悉不过，孔子弟子何止三千，今天只要是土生土长的中国人，几乎都是孔子的弟子，遵循着儒家“仁、义、礼、智、信”那一套。但在实际生活中，我们内心却更多地使用着老子的智慧。
“内用黄老，外示儒术”是炎黄子孙的“传统特色”，早已是公开的秘密。
当然，我也知道很多做交易的人喜欢读佛经。佛经典籍浩如烟海，佛家自是有无量的智慧。
但是大家想想，我们的交易者会去接触佛学、喜欢佛学，本质上无非是利用佛家的“消极”去对冲我们交易中的“积极”。
这话怎么讲呢？
做交易的人，特别是新手，都是贪婪的、焦虑的、“手痒”的（无规则地频繁交易）。这些问题都很有可能导致亏损，而越是亏损，就越是贪婪、越是焦虑、越是“手痒”。如此一来，似乎陷入了一个无法抽身的痛苦旋涡之中。
佛学谈“空”性，谈淡定与从容的生活态度，谈看破与放下的人生觉悟，让人看开一些，想开一些。这些思想让交易者不良的情绪表面上似乎得到了舒缓。当然，当情绪问题转变成心理问题或神经症的时候，如抑郁、焦虑、躁郁等，还是要尽快到医院就医，不要拖延病情。
但扪心自问，只要一天在做交易，一天在市场中，金钱真的能成为身外之物吗？
《道德经》第一章的启示
道可道，非常道。
可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”。
《道德经》第二章的启示
天下皆知美之为美，斯恶已。
天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了。
《道德经》第三章的启示
不见可欲，使民心不乱。
不显露引起贪欲的物事，方能使世人心思不被惑乱。
《道德经》第五章的启示（一）
天地不仁，以万物为刍狗。
天地没有偏爱，在其看来，万物如祭祀所用的草扎成的狗。
《道德经》第五章的启示（二）
多言数穷，不如守中。
话多有失，往往会使自己陷入困境，不如适可而止。
《道德经》第七章的启示
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
天地之所以能长久，是因为它不是为了自己而生存，所以才永远存在。
《道德经》第八章的启示
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方，所以最接近“道”。
《道德经》第九章启示
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
水满自溢，不如适可而止；显露锋芒，至刚易折，锐势难以保持长久。
《道德经》第十章的启示
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
三十根辐条集中在车轮上，车轮有中空的地方，才对车有用处。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
糅合黏土制成器皿，器皿有中空的地方，才有器皿的用处。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才对房屋有用处。
故有之以为利，无之以为用。
“有”对人们的便利，其实是“无”在发挥作用啊。
《道德经》第十二章的启示
五色令人目盲；五音令人耳聋；
过分追求缤纷的色彩使人眼睛昏花；过分追求变幻的音响使人耳朵发聋；
《道德经》第十三章的启示
何谓宠辱若惊？
为什么说得宠和受辱都会内心惊恐不安呢？
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
因为在世人心目中，一般都是宠上辱下，宠尊辱卑。得到光荣就觉得显尊，受到耻辱就觉得丢人。得之也惊，失之也惊。
……
《道德经》第十六章的启示
《道德经》第二十章的启示
《道德经》第二十一章的启示
《道德经》第二十四章的启示
《道德经》第二十六章的启示
《道德经》第二十七章的启示
《道德经》第三十三章的启示
《道德经》第三十六章的启示
《道德经》第四十三章的启示
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《道德经》第四十五章的启示
《道德经》第四十八章的启示
《道德经》第五十章的启示
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