黔南红学_李朝阳，文迪义编著_9787569106961

本书由红楼人物、红楼意境、红楼文化、红楼学案、红楼影评、红楼学苑六个部分组成。其中，红楼人物包含了论林黛玉的诗性精神、论惜春的悲剧、论香菱的斯德哥尔摩情结等内容；红楼意境包含了从“黛玉葬花”看《红楼梦》中的意境创造、论《红楼梦》悲剧的中国特色等内容；红楼文化包含了论《红楼梦》中的香文化及其美学意蕴、《红楼梦》：女性意识觉醒之丰碑两方面的内容；红楼学案包含了论哈斯宝的红学思想及其民族特色、曲沐先生的《红楼梦》研究两方面的内容；红楼影评论述了新版电视剧《红楼梦》的成败得失；红楼学苑包含了五篇黔南民族师范学院文学与传媒学院汉语言文学专业的学生的论文。

论林黛玉的诗精神

李朝阳

在人们的心目中，林黛玉仿是一个整日流眼泪、耍小的气量狭小的小女子。其实，这只是一种假象，绝不能代表林黛玉格特征的主要方面。林黛玉的精神实质是中华传统诗文化，她是具有诗精神的丽。

一、林黛玉诗精神的渊源

“诗”一词出自维柯的《》，是指原始民族所具有的特殊的、惊人的文化创造能力，它具有诗的精神。钱志熙先生在《魏晋诗歌艺术原论》中认为:“所谓‘诗精神’，是指主体所具有的诗的素质、艺术创造的素质。”①主体所具有的诗的素质是一种内在的品质，其内涵不仅仅指作诗的才能，更应该是一种审美的能力、高尚的人格、独立的精神、自由的意识和不屈不挠的反抗意志。

这种诗精神在中华文化的血脉中生生不息，绵绵不绝。因中国北方儒家文化繁盛，世利文化更易在北方流行，而边远地区因为远离政治中心，受儒家文化影响相对较小，中华文化中的诗文化更易流行，是在富足的南方，人们在解决了贫困之忧后，诗文化更能得到大程度的发扬，刘士林先生即云:“北方话语哺育了民族的道德实践能力，而从江南话语中则开辟出这个以实用著称于世的古老民族的审美精神一脉。”①林黛玉是在江南诗文化重陶下成长起来的一位具有浓厚诗精神的奇女子。

首先，《红楼梦》中的林黛玉形象是以南方女子为原型塑造的。第三十七回探春云:“当日娥皇女英洒泪竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他那竹子想来也是要变成斑竹的，以后都叫他做‘潇湘妃子’完了。”②“潇湘妃子”是探春送给林黛玉的雅号，从中可以看出娥阜女英是黛玉这一人物形象的原型之一。

〈红楼梦》第三回中又有对黛玉容貌的描写:“两弯似蹙非蹙胃烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”③贾宝玉据此又送给黛玉一个“颦颦”的雅号。黛玉病如西施，西施亦是黛玉形象的原型之一。

《红楼梦》回又云林黛玉的前身是一株绛珠仙，而据专家考证，绛珠仙和《楚辞?山鬼》中的女神所采之“三秀”一一灵芝实为一物，黛玉也和《山鬼》中的女神一样多愁善感.....则《楚辞?山鬼》中的女神也是黛玉形象的原型之一，故解庵居士在《石头臆说》中云:“《红楼梦》一书得《国风》《小雅》《离骚》遗意，参以《庄》《列》寓言，奇想天开，戛戛独造。”

其次，林黛玉的出生地正是具诗精神的江南名城一一姑苏，这块热土培养了中国人文精神中具浪漫特质和审美情趣的诗精神，刘士林先生云“江南之所以成为江南，或者说江南文化的高本质怡在于要比齐鲁的‘礼乐多了些什么。在我看来，与人文积淀深厚、‘讽诵之声不绝’的齐鲁礼乐之邦相比，它多出的正是几分‘越名教而任自然’、大限度地了文化实用主义、代表着生命自由理想的审美气质。.....在中国区域文化传统中，正是由于……

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