本书运用比较哲学的方法，对先秦儒家情感哲学进行中西哲学会通式的系统性诠释。本书首先基于先秦儒家文献，借鉴李泽厚情本体论与海德格尔生存论分析等理论，阐发了先秦儒家哲学重情主义的特质；继而对先秦儒家的道德情感与自然情感展开了伦理学、现象学的分析，并与相关西方哲学会通；最后探讨了先秦儒家基于感通之情的政教建构机制。
本书是在国际情感主义伦理学蔚为流行的学术背景之下，在民国以来钱穆、梁漱溟、朱谦之、牟宗三、李泽厚、蒙培元等诸家关于美情情本体道德情感、情感的超越性与理性化情感等论述的问题意识之下，对先秦儒家礼与情之关系，情与德之关系（情感在美德发生学上的作用机制）作了哲学与伦理学的分析，同时立足于中西哲学比较的视野下，将先秦儒家的情感哲学与康德的道德情感论、苏格兰启蒙运动的同情论以及迈克尔·斯洛特的情感主义美德伦理，进行了哲学比较与会通，探索基于超越性情感概念的中国式情感形而上学与因人之情而为之节文的礼乐教化机制。
作者主要研究的对象是儒家情论，归纳了中国哲学史儒学研究中的情感研究情况，认为先秦儒家具有重情论、美情论的特质，并指出情感哲学史理解中西哲学差异的切入点，在此基础上将全书的主题从情的伦理建构延伸至政教体系建构。较之以往的伦理学比较维度，该书从政治哲学角度的论述，视野更为宏大。
王凯歌，1988年生，北京大学哲学博士，现为中央民族大学哲学与宗教学学院讲师。研究领域包括儒家哲学、中国哲学史、比较哲学、中华民族共同体哲学。在《哲学与文化》《暨南学报》《文化纵横》等期刊发表多篇论文。
绪 论
第一章 对先秦儒家重情特质的一种思想史解读
第一节 道术将为天下裂与诸子哲学的回应
第二节 先秦儒家重情、美情的体现
第三节 儒家所谈的情与西方理解的情之不同
第二章 先秦儒家道德情感的哲学分析
第一节 忧患意识与原罪意识
第二节 德性之乐
第三节 德福一致：儒家的圆善如何实现？
第四节 诚敬之情
第五节 恻隐之心：中西哲学的比较
第六节 对羞耻感的现象学分析
第三章 从情感到伦理：先秦儒家对自然情感的伦理建构
第一节 怨的现象学分析
第二节 施与报
第三节 仁与好恶喜怒哀乐
第四节 仁与爱
第四章 道德的来源、基础与判断根据
第一节 道德的来源：心安与理得
第二节 孝悌与仁：本末抑或体用
第三节 性体情用架构导致的问题
第四节 美德发生学上的情感作用
第五节 儒家情感伦理与情感主义美德伦理学的会通
第五章 情的感通基于情的政教体系建构
第一节 对感通的界定
第二节 情感驯化：以中导和的政教与工夫
第三节 兴于诗：诗教之感通
第四节 立于礼：基于情的秩序建构
第五节 成于乐：声乐与政通
结 语
参考文献
后 记
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