马克思主义视阈下的体验美学_谭扬芳，向杰　著_9787509756652

本书是自20世纪80年代美学大讨论以来少见的书。马克思关于“矛盾的解决”的伟大思想是本书的灵魂。作者认为美就是主客体规定性的超越，是矛盾的融合，也就是矛盾的解决。融合有两条途径：一是由于科学技术的进步，技术中介泛化并被隐匿，不断超越事物规定性，人的一切合理需要都能获得满足并感到完全的自由；二是从精神上通过“本质剥夺”的方式达到与万物合一。这两种方式都与体验有关。美，只能通过体验才能被把握，被实现，被显现。

导论　论美是矛盾的解决
　　我国著名的美学家朱光潜先生认为：美，是主客观的统一。显然，他既不在客观世界中寻找美，也不在主观世界中寻找美，而是在客观世界与主观世界的关系中认识美的本质。这正是他的高明之处。
　　一　美是主客体的融合
　　美是一种关系，是主客体之间的融合关系。也就是朱光潜先生所说的“我和物的界限完全消灭”。这就是规定性的超越。
　　规定性，是我们认识美的本质的钥匙。我们必须紧紧抓住这根迷宫之线，才能从容地出入于美学的迷宫之中。
　　所谓规定性，就是在一定的文化背景中，主体赋予客体的本质属性。规定性不是天生就有的，它依赖于人的认识和创造活动。
　　第一，一切规定性都是人的需要的规定性。黑格尔说：“即使我把这些规定和差别释放在外，即把它们设定在外部世界中，它们照旧还是我的，因为它们经过了我的手，是我所造成的，它们带有我的精神的痕迹。”也就是说，在实践活动中，人首先要规定自己，将自己从环境中区分出来，这样他才能够把握实践活动的对象、方法和目的。他在规定自己的同时，也就规定了外部世界。
　　第二，规定性不是恒久不变的，它依赖于人的意识发展。在原始人的个物意识时期，事物还没有获得规定性，还不能从环境中区分出来。在神话意识时期，事物获得了规定性，但还不十分稳定。一事物可以通过“变形”变成他事物。正是因为缺乏规定性，人不能将自己从环境中区分出来，人和自然、人和神、人和人就处于原始的融合状态。到了巫术意识时期，比较稳定的规定性出现了，但这种规定性具有一种实体性的特征。这也正是巫术、魔法产生的根本前提。宗教意识时期，规定性具有了一定程度的抽象意义。到了科学意识时期，规定性就成了概念和符号，完成了与实在世界的彻底分裂。人类的所有困惑就由此而来。由此可见，规定性有一个逐渐建构、逐渐稳定、逐渐抽象的过程。
　　第三，不同的文化背景影响到人的观念、习俗和传统，因而对客观事物的规定性的具体理解也不尽相同。例如，对“人”的理解，东西方就有很大的差异。
　　通过上述分析，我们发现，正是由于规定性的出现(这根源于自意识的产生)，导致主体与客体的对立。而在此以前，它们本来是融合在一起的。这一事实启示我们：主体与客体的重新融合，就是美的本质。
　　融合，就是超越主客体的规定性。这里有两条途径：一条就是主体通过技术中介改造客体，达到融合；另一条是主体从精神上超越自身和客体的规定性，使主客体融为一体。
　　主体通过技术中介改造客体，实质上就是对主客体规定性的不断超越。在现代社会，它表现为科学技术的不断进步。在某一个技术中介规定的范围内，人的需要可以得到满足，外在世界不再是一个恶意的存在，主体和客体就融为一体。例如，在目前的技术中介范围内，我可以驾驶飞机飞上蓝天(我现在不能，这正是现实社会的规定性)。但是，我不能到火星上去(那就让科学家去想办法吧)。就我可以飞上蓝天而言，我与蓝天不再是对立的了，蓝天的存在，不再是对我的规定性——我没有双翅——的一个嘲讽。我与蓝天融为一体了。这就是美。这种主客体融合在对物质世界的改造活动中的美，甚至还没有引起美学家的注意，这首先是时代的悲哀，然后，才是美学的悲哀。
　　显然，随着技术中介的不断进步、不断泛化，美的疆域将会越来越辽阔。

你还可能感兴趣

我要评论