觉知的智慧_（印）克里希那穆提著_9787510828034

本书是《克里希那穆提集》的第五本，选择了克里希那穆提1948—1949年在世界各地所做的演讲和讨论。“觉知”是本书集中探讨的话题，我们所面临的生活难题，根源在于我们所具有的思维方式、观念与信仰妨碍了我们认识真理。停止思想，放弃努力的愿望，无为地去体验，才能展开心灵的觉知，实现智慧的觉醒。
《克里希那穆提集》系列共17本，涵盖了克里希那穆提在1933至1967年这35年间的演讲，堪称是克氏最具代表性的系列著作，已经包括了他的全部思想。

序言
克里希那穆提1895 年出生于印度南部的一个婆罗门家庭。十四岁时，他被时为“通神学会”主席的安妮贝赞特宣称为即将到来的“世界导师”。通神学会是强调全世界宗教统一的一个国际组织。贝赞特夫人收养了这个男孩，并把他带到英国，他在那里接受教育，并为他即将承担的角色做准备。1911 年，一个新的世界性组织成立了，克里希那穆提成为其首脑，这个组织的唯一目的是为了让其会员做好准备，以迎接世界导师的到来。在对他自己以及加诸其身的使命质疑了多年之后，1929 年，克里希那穆提解散了这个组织，并且说：
    真理是无路之国，无论通过任何道路，借助任何宗教、任何派别，你都不可能接近真理。真理是无限的、无条件的，通过任何一条道路都无法趋近，它不能被组织；我们也序言
    克里希那穆提1895 年出生于印度南部的一个婆罗门家庭。十四岁时，他被时为“通神学会”主席的安妮贝赞特宣称为即将到来的“世界导师”。通神学会是强调全世界宗教统一的一个国际组织。贝赞特夫人收养了这个男孩，并把他带到英国，他在那里接受教育，并为他即将承担的角色做准备。1911 年，一个新的世界性组织成立了，克里希那穆提成为其首脑，这个组织的唯一目的是为了让其会员做好准备，以迎接世界导师的到来。在对他自己以及加诸其身的使命质疑了多年之后，1929 年，克里希那穆提解散了这个组织，并且说：
    真理是无路之国，无论通过任何道路，借助任何宗教、任何派别，你都不可能接近真理。真理是无限的、无条件的，通过任何一条道路都无法趋近，它不能被组织；我们也不应该建立任何组织，来带领或强迫人们走哪一条特定的道路。我只关心使人类绝对地、无条件地自由。
    克里希那穆提走遍世界，以私人身份进行演讲，一直持续到他九十岁高龄，走到生命的尽头为止。他摒弃所有的精神和心理权威，包括他自己，这是他演讲的基调。他主要关注的内容之一，是社会结构及其对个体的制约作用。他的讲话和著作，重点关注阻挡清晰洞察的心理障碍。在关系的镜子中，我们每个人都可以了解自身意识的内容，这个意识为全人类所共有。我们可以做到这一点，不是通过分析，而是以一种直接的方式，在这一点上克里希那穆提有详尽的阐述。在观察这个内容的过程中，我们发现自己内心存在着观察者和被观察之物的划分。他指出，这种划分阻碍了直接的洞察，而这正是人类冲突的根源所在。
    克里希那穆提的核心观点，自1929 年之后从未动摇，但是他毕生都在努力使自己的语言更加简洁和清晰。他的阐述中有一种变化。每年他都会为他的主题使用新的词语和新的方法，并引入有着细微变化的不同含义。
    由于他讲话的主题无所不包，这套《克里希那穆提集》具有引人入胜的吸引力。任何一年的讲话，都无法涵盖他视野的整个范围，但是从这些文集中，你可以发现若干特定主题都有相当详尽的阐述。他在这些讲话中，为日后若干年内使用的许多概念打下了基础。
    《克里希那穆提集》收录了克里希那穆提中年及以后出版的讲话、讨论、对某些问题的回答和著作，涵盖的时间范围从1933 年直到1967 年。这套文集是他教诲的真实记录，取自逐字逐句的速记报告和录音资料。
    美国克里希那穆提基金会，作为加利福尼亚的一个慈善基金会，其使命包括出版和发布克里希那穆提的著作、影片、录像带和录音资料。《克里希那穆提集》的出版即是其中的活动之一。

为让真理降临，就应做到无为的觉知
    我将尽可能多地回答一些提问，而不是发表演说。在这么做之前，我想就回答问题做几点说明。可以向我提出任何问题，但倘若想要得到正确的回答，那么问题必须也是正确的才行。如果提问者是个严肃的人，他提出了一个严肃的问题，热切地想要找到解决办法来应对某个格外困难的问题，那么很显然，他将会得到一个适合于该问题的答案。然而通常发生的情形是，报上来许多提问，有时候是格外荒唐的问题，尔后又要求解答所有这些问题。在我看来，提出一些肤浅的问题，然后期待得到严肃的解答，这简直是在浪费时间。我这儿有几个问题，我将试着从我所认为的最严肃的视角去进行解答。由于听众不多，所以容我提建议的话，若问题不是太清楚，你们可以打断我，这样你们和我就能够展开一下讨论了。
    问：一个普通人能够做些什么来终结我们地方主义的问题呢？
    克：很显然，分离主义的意识正在全世界范围内传播着。一场接一场的战争，导致了更多的分离主义、更多的国家主义、更多的主权政府，诸如此类。尤其是在印度，这种地方主义的纠纷问题正在与日俱增。原因何在？首先，显然是因为人们在寻找工作。越多相互分离的政府，就会有越多的工作。但这是一项极为短视的政策，难道不是吗？因为，最终，世界的趋势将会越来越指向联邦、同盟，而非不断的分裂。很明显，任何一个真正在思考这一形势的正派之人——这不仅仅是印度的问题，而是一个世界性的事务——都必须首先摆脱国家主义的局限，不仅是在有关国家的问题上，而且还要在思想、行动和感受上都挣脱国家主义的束缚。毕竟，地方自治主义不过是国家主义的一个分支。从属于某个国家、种族、群体或是某种意识形态，很容易进一步地把人们划分开来，导致人与人之间的敌对和仇恨。显然，这种做法无法解决世界的无序。因此，我们每个人能够做的，便是高举非地方主义的大旗，我们可以不再是婆罗门a，不再从属于任何种姓阶层或国家。可这极为困难，原因在于，因为传统、职业和倾向，我们被限定在了某种行为模式之中，从中突围而出绝非易事。我们可能很想逃离这一切，然而家庭、传统、宗教正统思想等等，这一切都成为了我们的绊脚石。只有真正寻求善意并心怀善意的人，只有渴望友好待人的人，只有这样的人，才能使自己摆脱所有这些导致混乱的局限。
    所以，在我看来，若想结束有关地方主义的争论，一个人就得从自身开始做起，而不是坐等着其他人，坐等着立法、政府去展开行动。因为，毕竟，强制或立法并不能够解决问题。地方自治主义、分离主义的心态，从属于某个阶级、意识形态或宗派的心态，最终会带来人与人之间的冲突和敌对。友善之花不是通过强制绽放开来的，诉诸强迫，显然并非解决之道。因此，摆脱这一切的正确做法，便是每个人、每一个个体、你和我应当消除地方主义、国家主义的思想，这难道不是走出这一困难的唯一之途吗？原因在于，只要心智不愿意处于一种敞开的、友好的状态，那么单纯的强制或立法就无法解决这一问题。所以，生存在某个团体、国家或群体里的我们，必须得从狭隘的分离主义的思想中突围而出——这显然是我们每个人的责任。
    困难在于，我们大部分人都怀有各种委屈和愤怒。我们许多人都认同以下看法：即我们应当冲破这一切，建立起一个崭新的世界，创立一套新的理念，诸如此类。然而当我们回到家里，环境的影响的强迫是如此的强大，以至于我们又退却了——这便是最大的困难所在，不是吗？理性层面，我们赞同地方主义这一观念是荒谬的，可是我们中很少有人愿意坐下来去思考这整个的问题并且探明原因。从属于某个特别的群体，无论是社会行动还是政治行动的群体，都会导致敌对、分离主义。遵从某种意识形态是无法带来真正的变革的，因为，基于意识形态的变革只会引发不同层面的敌对，结果同样的状态还将继续下去。于是，显然只有当我们领悟到分离主义的行动的荒谬，某种意识形态、道德或组织化的宗教——无论是基督教、印度教或是其他任何组织化的、局限的宗教——的荒谬，那么这种地方主义的纠纷才会终结。
    讨论：所有这一切听起来都非常令人信服，但要落实到行动则是十分困难的。正如您所说，当我们回到家中的时候，我们大部分人都与此刻身处这里的我们是截然不同的。尽管我们或许可以聆听您的教诲、思考您的言论，然而结果却得取决于我们每一个人，始终存在着一个“但是”。
    讨论：针对组织化的宗教所展开的行动，或许本身就会形成一个组织化的宗教。
    克：如何形成呢，先生？
    讨论：例如，无论是耶稣基督还是罗摩克里希那a，都不会希望出现组织化的宗教。人们围绕他们建立起了组织化的宗教，却把教诲的实质忘在了脑后。
    克：我们为什么要这么干呢？难道不是因为我们渴望获得集体的保护，渴望感觉到安全吗？
    讨论：所有制度都具有分离主义的性质吗？
    克：它们注定如此。
    讨论：即使从属于家庭也是邪恶的吗？
    克：我从来没有使用过你所说的“邪恶”一词。
    讨论：我们在否定我们的家庭制度。我们的家庭制度是古老的。
    克：如果它被错用了，那么它显然就一定会被废弃掉。
    讨论：所以，机构本身不需要是单独存在的吗？
    克：显然如此。邮局之所以不是单独的，是因为所有的团体都得使用它，它是共有的。所以，为什么个体的人觉得从属于某个宗教组织、团体、俱乐部等等是如此重要呢？原因何在？
    讨论：没有关系也就无所谓生活了。
    克：当然。可是为什么要渴望与其他隔离开来呢？
    讨论：有自然的关系以及非自然的关系。家庭便是自然的关系。

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